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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

El desastre del derrame de petróleo... y un sistema que NO merece ser el encargado del planeta

El siguiente artículo se vale de una charla que dio Raymond Lotta el 4 de mayo sobre el desastre ambiental en el Golfo de México en Libros Revolución en Nueva York; un archivo de audio es disponible para descargar en revolutionbooksnyc.org.

Un enorme derrame de petróleo está ocurriendo en el Golfo de México — un desastre devastador que amenaza con convertirse en una catástrofe ambiental sin precedentes.

La explosión del 20 de abril en la plataforma de excavación Deepwater Horizon, operada por British Petroleum (BP), mató a 11 trabajadores y dejó un volcán submarino de petróleo vertido desde un 1.6 km debajo de la superficie del mar. Se estima que 210.000 galones de petróleo se están vertiendo a diario; la mancha se extiende 386 km del este al oeste y 161 km del norte al sur. Y la mancha sigue extendiéndose.

El derrame pone en peligro los ecosistemas frágiles de marismas de agua salobre, lagunas, arroyos y otros pantanos de agua dulce alrededor del Golfo, que contiene hasta el 40 por ciento de todos los pantanos en Estados Unidos. El Departamento de Vida Silvestre y Pesca de Luisiana calcula que el derrame podría impactar por lo menos 400 especies —de camarones y pelícanos a nutrias de río y muchas más— entre ellas una docena ya en peligro de extinción.

El petróleo ya ha llegado a islas cercas de la costa. Pero no sólo pone en peligro a ecosistemas costeros. Los derrames petroleros pueden devastar a especies marinas, y hay interacciones entre la vida marina y la costera en los ciclos de vida de muchas especies. Durante la temporada actual, huevecillos y larvas de docenas de especies de peces y mariscos viven sus primeros días flotando en la superficie del agua, ahora tapada de petróleo. El petróleo también es letal para tortugas, delfines y peces adultos. Ya más de 30 tortugas bobas han sido arrastradas hasta las playas, sangrándose. Un biólogo dijo al New York Times, "Las imágenes icónicas de aves marinas empapadas de petróleo es sólo la punta del iceberg, porque los derrames de petróleo afectan la vida de la cadena alimenticia desde arriba hasta abajo".

Y los efectos tóxicos del petróleo son duraderos. Un biólogo marino británico señaló unos datos escalofriantes: "Esa parte de la costa del golfo consta de una costa sedimentaria con muchas ensenadas turbias. El petróleo penetrará el lodo, y como éste no contiene oxígeno, el petróleo no se biodegradará. Durante generaciones, cualquier movimiento del sedimento sacará el petróleo de nuevo a la superficie y eso ocurrirá en una zona muy extendida".

BP ha tomado medidas supuestamente para limitar la fuga del petróleo tapando el pozo con un "domo de contención", pero hasta ahora ha fracasado. No queda claro en absoluto si esto funcionará Según muchos cálculos, podría tardar hasta seis meses para contener el derrame.

Nada de accidente

Este desastre ambiental no fue un "accidente inevitable", mucho menos un "acto de dios". Explosiones en pozos petroleros no son insólitas. Pero BP rehusó gastar el dinero y el esfuerzo en medidas preventivas y equipo de seguridad y protección ambiental. BP se ha promovido como una compañía "verde", incluso diciéndose "Beyond Petroleum" (Mas Allá del Petróleo).  Pero esta corporación "verde", al igual que otras corporaciones petroleras grandes, logró obstaculizar los reglamentos que requirieren la instalación de una aparato llamado "conmutador acústico" que en caso de una explosión mandaría un impulso a una válvula submarina para cerrar el pozo — porque les pareció muy elevado el costo del aparato, $500.000.

¿Pero cuánto resulta el costo —a toda la vida en esta zona y más allá, incluyendo los seres humanos— del daño que está haciendo el derrame de BP a ecosistemas a una escala vasta?

Inicialmente BP trató de minimizar la gravedad del derrame actual, hasta que no pudo esconder el hecho de que estaba vertiendo petróleo a una velocidad cinco veces mayor de lo que decía. Esta sociedad anónima ha estado involucrada en una serie de desastres ambientales, entre ellos repetidos derrames en Alaska por tuberías corroídas. Le han multado millones de dólares por violar la Ley de Control de Contaminación del Agua. Durante el año anterior al derrame actual, BP hizo recortes agresivos para ahorrar más de $4 mil millones en el costo de operaciones.

Por ultrajante y inmoral que sea todo eso, BP no es un criminal que actúa solo — lo ha respaldado abiertamente el gobierno. En febrero de 2009 el gobierno de Obama aprobó la propuesta de BP de perforar en el Golfo a pesar de su pésimo historial. El Servicio de Manejo de Minerales (MMS) del Departamento del Interior de Estados Unidos se valió de una laguna en la ley para eximir a BP de restricciones ambientales. De hecho, según el Centro por la Diversidad Biológica, "MMS exime a cientos de proyectos peligrosos de excavación de petróleo en mar abierto en el Golfo de México cada año".

El plan y declaración de impacto ambiental de BP para el proyecto de excavación Deepwater Horizon declaró que era "improbable que un derrame accidental de petróleo en la superficie o debajo de ella resulte de las actividades propuestas". Dijo que cualquier derrame probablemente no causaría mucho daño porque la plataforma estaba muy lejos de la costa y que serían adecuadas las "capacidades de responder" — así que "no se esperan ningún impacto adverso importante". Ahora todo eso ha quedado al desnudo como mentiras desvergonzadas.

Hace apenas un mes Obama levantó una moratoria de hacía décadas en la excavación de petróleo en mar abierto y propuso una enorme expansión de excavación de petróleo en nuevas zonas marinas de Alaska, el este del Golfo de México y la costa atlántica de Maryland hasta Florida. El mismo Obama aseguró: "Hoy las plataformas de petróleo por lo general no causan derrames". Su ministro del Interior, Ken Salazar, se jactó de que esa decisión significaba "la mayor expansión de excavación del petróleo en mar abierto en 30 años".

Obama y su gobierno ahora están diciendo que BP es responsable, que lo harán pagar el costo del derrame y que están reconsiderando si levantar la moratoria de excavación de petróleo en mar abierto. No es más que hipocresía para tapar su complicidad.

¿Qué costo financiero se podría asignar al increíble daño que este derrame está haciendo a todo tipo de fauna y flora — incluyendo los que están en peligro de extinción permanente?

En una rueda de prensa el 7 de mayo, el Centro por la Diversidad Biológica desenmascaró que el MMS aprobó 27 nuevos proyectos de excavación de petróleo en mar abierto desde el primer día del derrame de BP — "26 bajo la misma exención de revisión ambiental de la cual aprovechó BP para la excavación desastrosa que está contaminando el golfo y sus formas de vida naturales". Dos de los proyectos de excavación aprobados eran de BP.

La verdad es que este desastre ambiental monstruoso tenía causas muy claras en el impulso de una empresa capitalista de sacar ganancias a corto plazo con poca visión del futuro — y la política oficial de Estados Unidos que alentó y facilitó sus actividades.

Obra algo más profundo

Pero ¿qué es lo que realmente está detrás de la campaña para expandir la extracción del petróleo en lugares como el Golfo de México? Para llegar a la realidad más profunda, tenemos que afrontar el hecho de que hay mucho más en este derrame de petróleo que la codicia de una gigantesca empresa petrolera (o incluso de toda la industria del petróleo) y las políticas por escandalosas que estén de cualquier gobierno. Lo que estamos viendo aquí es el funcionamiento de un sistema económico y político: el sistema del capitalismo-imperialismo.

Obama y los otros "líderes" del mundo no son, y no pueden ser, los encargados del planeta, ya que son los encargados de un sistema que está, por su propia naturaleza, detrás de la emergencia ambiental a la que enfrenta la humanidad.

El sistema energético actual de extracción de petróleo, carbón y gas (conocidos como los combustibles fósiles) es tremendamente rentable. De ahí que este sistema basado en los combustibles fósiles es la forma predominante de uso de energía en el mundo, a pesar del hecho de que es tremendamente destructivo para el medio ambiente y que ahora está impulsando potencialmente el catastrófico cambio climático global. Los combustibles fósiles y el transporte con automóviles están profundamente empotrados en las estructuras de la producción y expansión capitalista. De las diez empresas más grandes del mundo en 2007, seis eran compañías petroleras y tres empresas automovilísticas.

Los EE.UU. es una potencia imperialista que domina, explota, y oprime a naciones y pueblos enteros en todo el mundo y el petróleo es esencial para el mantenimiento, defensa y expansión de este imperio. Las fuerzas armadas de EE.UU. son el comprador institucional más grande de petróleo en el mundo.

Dado que el desarrollo y expansión capitalista se basan en esta altamente rentable y ambientalmente peligrosa fuente de energía, los sitios más accesibles y convencionales se están agotando. La respuesta del sistema al agotamiento del "petróleo fácil" ha sido la de captar fuentes menos convencionales mediante la exploración y excavación del petróleo y gas natural en las profundidades de alta mar en todo el mundo. Las empresas de gas natural y carbón también están a la caza de una estrategia de máxima extracción, mediante la perforación en roca pizarra o de quitar cimas de las montañas.

Las mega-empresas compiten por sobre quién será el primero en reclamar estas nuevas fuentes, para alcanzar acuerdos con los países que las poseen y para encontrar los medios para extraer esta energía. Y no es sólo una cuestión de empresas individuales. Hay grandes factores geopolíticos implicados. Las principales potencias capitalistas (los EE.UU., los países de la Unión Europea, China, Rusia, Japón y otros) compiten entre sí por el control estratégico de las regiones en donde se encuentran nuevas fuentes de combustibles fósiles.

No hace mucho tiempo, se creía que el Golfo de México había sido "descartado" como una importante fuente de crudo, principalmente porque los yacimientos petrolíferos existentes eran considerados inalcanzables. Pero la carrera por la excavación y perforación ha sido posible gracias a los nuevos avances tecnológicos. En los años 80 hubo varias decenas de plataformas petroleras activas en el Golfo; en 2006 hubo 3.858.

El resultado ha sido el equivalente en derechos acuáticos (y minerales) a una anexión de tierras en el Golfo, un proceso que tiene lugar en otros lugares, mientras diversas empresas efectúan sus reclamos sobre diferentes yacimientos recientemente descubiertos o abiertos hace poco a causa de los "avances" de la tecnológica. Lo siguiente es de un artículo del New York Times (30 de abril de 2010) sobre el derrame actual, con el titulado llamativo "El derrame contra una necesidad de perforar":

"Por otra razón el probable que continúe la excavación en mar abierto. La mayoría de los nuevos descubrimientos se encuentran en los hechos de los océanos del mundo, incluyendo el Golfo de México. Para las compañías petroleras, estas reservas tienen un valor de cientos de miles de millones de dólares y representan el futuro de la industria. Desde los años 80, el Golfo se ha convertido en un enorme laboratorio para que la industria pueda ensayar y promover su tecnología más sofisticada. Aquí es donde las compañías petroleras han encontrado la manera de excavar en aguas cada vez más profundas, donde se desarrollaron plataformas más grandes para bombear aún más petróleo, en el que abrieron paso con submarinos no tripulados y complejos sistemas de excavación acuática sacados directamente de una novela de ciencia ficción".

Lo que está totalmente ausente en esta imagen es que no hay ninguna preocupación acerca de los peligros e impactos ambientales. Y eso no es ciencia ficción sino la pura verdad de cómo opera el sistema capitalista.

Las cosas no tienen que ser así

En una forma concentrada, el derrame de petróleo en el Golfo es una expresión de cómo el medio ambiente de este planeta y el destino de la humanidad en sí están siendo arrastrados al borde del desastre. Esto ocurre en un momento en que existe riqueza a gran escala y tecnología en un nivel nunca antes imaginado... la riqueza y la tecnología que están en manos del sistema capitalista imperialista.

Las personas tienen toda la razón de estar indignadas por las acciones criminales de la compañía petrolera y el gobierno en el Golfo. Pero la realidad es que no es posible solucionar los desastres como éste, y la crisis ambiental en su conjunto, en el marco de este sistema. Esta es una pura verdad, pero una verdad a la que el pueblo debe enfrentarse cara a cara.

Hay, sin embargo, otra verdad. Las cosas no tienen por qué ser así. Bajo un sistema radicalmente diferente, la tremenda riqueza y tecnología que existen podrían y deberían ser un recurso compartido por toda la humanidad y utilizada para satisfacer las necesidades de las personas en todas partes para llevar una vida digna y plena y salvaguardar el planeta en que vivimos. Animamos a los lectores a estudiar los artículos "Comunismo y ecología: Cómo la revolución abre el camino para que la humanidad lidie con la crisis ambiental... y cuide el planeta" y "Algunos principios claves del desarrollo socialista sustentable", en el reciente número especial del periódico sobre el medio ambiente.

Estamos construyendo, ahora mismo, un movimiento para una revolución emancipadora total que incluye emprender importantes batallas sociales, como la del medio ambiente, mientras proyectamos y divulgamos nuestra visión de un mundo completamente nuevo. Y ahora la campaña, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", tiene por objeto dar un gran salto en este movimiento revolucionario. Todo el mundo que esté preocupado e indignado por el estado del mundo existente debe enterarse de esto y encontrar la manera de relacionarse y formar parte de esta campaña y movimiento en diversas formas creativas.

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

¿Cómo lidiará una sociedad socialista revolucionaria con la crisis ambiental?

A continuación unos pasajes de dos artículos del número especial de Revolución sobre el medio ambiente (#199, 18 de abril de 2010; vea el anuncio en la p. 15) acerca de la manera concreta en que una sociedad socialista revolucionaria cuidaría la naturaleza, y no la saquearía. Otros artículos del mismo número examinan las dimensiones de la crisis y cómo la fuente del problema es el sistema capitalista. Los artículos y el número completo están en línea en revcom.us.

De: "Comunismo y ecología: Cómo la revolución abre el camino para que la humanidad lidie con la crisis ambiental... y cuide el planeta":

Como punto de orientación, ante todo la sociedad socialista tiene que partir de los intereses largoplacistas de la humanidad y del planeta. Para conservar y proteger los ecosistemas, es necesario "asumir la perspectiva de largo plazo": de tener la mira puesta en el futuro de muchas décadas y generaciones. Eso es algo que no puede hacer la sociedad capitalista, con su modo de operación de "enriquecerse rápidamente" y la necesidad impuesta por la competencia de expandirse o morir, y es algo que ha conducido a la situación en que hoy nos encontramos.

De: "Algunos principios claves del desarrollo socialista sustentable":

C. Transformar la estructura de la producción industrial, la agricultura y el transporte

La nueva sociedad socialista emprenderá la transformación de la estructura y el funcionamiento de la economía imperialista actual que tanto destruye el medio ambiente.

Tendrá que alejarse decisiva e inmediatamente de su dependencia de combustibles fósiles no renovables y contaminantes (petróleo, carbón y gas natural) — y adoptar y desarrollar tecnologías ecológicamente sanas, como energía solar, eólica y geotérmica. Para encaminarse hacia ese rumbo, la economía socialista debe combinar la producción diversificada a gran escala con la producción diversificada a pequeña escala y desarrollar una mezcla racional de tecnologías avanzadas e intermedias.

Hay que hacer grandes esfuerzos para reorientar el transporte fuera de la propiedad privada del automóvil y de los sistemas de transporte basados en carreteras y combustibles fósiles. Se priorizará el transporte público seguro y eficiente en todo desarrollo, reestructuración e investigación nueva.

Será preciso desarrollar sistemas agrícolas basados en los principios de planificación del uso de tierras a largo plazo, la conservación global del suelo y el agua, y biodiversidad agrícola. Dichos sistemas agrícolas —a escala grande, mediana y pequeña— deben dar cabida a tecnologías y prácticas que pueden adaptarse a condiciones locales o particulares y que responden al cambio climático y ajustes de demanda. Al reorientar la agricultura, el objetivo debe ser lograr una producción agrícola alta y sustentable y productos alimenticios sanos que minimicen tanto el gasto de recursos como el daño a la naturaleza y a las personas.

La sociedad socialista debe hacer que la conservación de recursos sea una norma en todo aspecto de la vida económica y social: en el desarrollo tecnológico, en la producción, en los artículos de consumo que se producen y la manera de usarlos. Debe fomentar el reciclaje y el uso múltiple de materiales y productos en lugar de la actualización irracional de productos ("nuevos modelos del año") y el malgasto de materiales de la sociedad capitalista.

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

El desastre del petróleo, Arizona y acelerar mientras que se aguarda una revolución

A veces ocurren en el mundo cosas muy grandes que hacen que millones de personas despierten y presten atención. Últimamente, en un plazo de cuatro días, dos sucesos importantes surgieron en primera plana y provocaron enormes discusiones y debates entre millones de personas.

La explosión el 20 de abril de una plataforma petrolera de British Petroleum (BP) en el golfo de México ha resultado en lo que quizás sea el peor desastre ecológico provocado por el hombre en la historia humana. (Vea la cobertura en la p. 10 y otras cosas en línea.)

Y la SB1070 —la ley que la gobernadora de Arizona firmó el 23 de abril que estipula que la policía interrogue a cualquiera que sospeche de estar en Estados Unidos ilegalmente— ha prendido una enorme controversia y protestas por todo el país. (Vea la cobertura en la p.6 y otras cosas en línea.)

Siempre hay muchas cosas que podemos ver que están bullendo debajo la superficie — entre ellas los "desastres en ciernes" o movimientos reaccionarios que promueven su agenda. Pero nadie puede predecir exactamente si esas cosas llegarán a un nuevo nivel y si de la noche a la mañana abrirán paso a un suceso muy importante que consume y convulsiona la sociedad, ni cuándo y cómo.

Esta ley intolerable al estilo nazi ha suscitado indignación entre muchas personas de diferentes sectores sociales, y muchas personas están adoptando una actitud de "la situación no puede seguir como si no pasara nada", reconociendo el terrible precedente que ésta establece para el país en su conjunto y librando una lucha para dar marcha atrás con esta ley. Este desastre petrolero ha despertado a mucha gente, y debería ser intolerable para cualquiera que se preocupe por el planeta. Es necesario forjar una resuelta lucha de masas contra ambos ultrajes.

Los gobernantes no tienen soluciones concretas, pero la revolución sí

Piense en lo que pasó, lo que ha salido a la luz, en estos dos sucesos. En ambos casos, la clase dominante no tiene ninguna solución real para el problema. BP se apresura a ver cómo tapar el petróleo que sale a chorros y no ha podido hacerlo. Y nadie de la clase dominante estadounidense ni siquiera aborda de una manera concreta el problema más grande que señala el desastre: que el sistema capitalista depende de combustibles fósiles debido al mandamiento básico del sistema de las ganancias al mando.

El supuesto "problema de la inmigración" es también algo que en verdad este sistema no puede resolver, porque el imperialismo yanqui ha jodido y solamente puede joder más la vida de la gente en otros países que de la gente en Estados Unidos, obligando a millones a buscar desesperadamente una vida mejor aquí. El sistema requiere la mano de obra super-explotada de los inmigrantes. Y para la clase dominante la cantidad creciente de inmigrantes provenientes de México y otras partes de América Latina son un problema porque amenazan la estabilidad social de este país, que se ha definido en gran parte como una nación blanca norteamericana. Así que el sistema toma muchos tipos de medidas represivas contra los inmigrantes que tienen implicaciones mucho mayores para la sociedad en general. Mientras el sistema prospera y no puede prescindirse de la mano de obra de los inmigrantes, el mero hecho de que la necesita y de que esta mano de obra satisface una necesidad de este sistema deshilachan la estabilidad de la sociedad y genera una extrema volatilidad.

De hecho este sistema no resuelve y no puede resolver los grandes problemas económicos y sociales ante la humanidad. Pero en verdad la situación no tiene que ser así. Y cuando se presente algo como el desastre petrolero de BP o la SB 1070 en la sociedad, existe el potencial de que las personas vean esta verdad y actúen en consecuencia. Aquí es crucial el trabajo de los revolucionarios.

La situación no tiene que ser así, y los revolucionarios tienen que demostrar que así sea

En ambos casos, el desastre petrolero y la SB 1070, se presentan varios planes y programas acerca de qué debería hacer el gobierno y el sistema capitalista. Y personas de muchos sectores diferentes debaten y luchan de manera intensa, por ejemplo, en el caso de la SB1070, sobre cómo organizar protestas en masa. Los revolucionarios tienen que estar en medio de todo eso. Cuando sacamos a la luz de forma convincente POR QUÉ tales cosas ocurren... la gente ve el origen del problema. Cuando le damos a la gente una visión de una manera completamente distinto en que se podría resolver estas crisis, así como los demás ultrajes que los gobernantes nos dicen que son "problemas inextricables", en una sociedad socialista que tiene como meta la emancipación de toda la humanidad... la gente ve con más claridad que de hecho la situación no tiene que ser así. Cuando nos zambullimos en estas luchas y ponemos en juego una combinación de todo eso, se suscita el potencial de que la gente piense de manera completamente diferente sobre lo que es posible y deseable. Por eso es tan importante que las personas salgan hoy en medio de estas crisis en desarrollo.

La combinación de estas dos mini-crisis no constituye una crisis revolucionaria. Pero en los momentos de este tipo es posible ganar a la gente a ver las cosas de modo diferente y generar un espíritu inquisitivo y desafiante. Para repetir, por eso es tan crucial que los revolucionarios estén en medio de estas crisis, distribuyendo el Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos" y el periódico Revolución y discutiendo y trabajando con la gente en torno a las grandes cuestiones de cómo la humanidad podría resolver estos y otros problemas urgentes. Por eso es tan crucial que los revolucionarios le lleven a la gente el hecho de que tenemos a un líder, Bob Avakian, que está dispuesto y es capaz de asumir la responsabilidad de dirigir a la gente a dejar atrás este infierno. (Vea las paginas 4-5, "Bob Avakian acerca de la esencia de la dirección comunista y el desarrollo de nuevos líderes", un pasaje de la charla REVOLUCIÓN de Bob Avakian.) La campaña del Partido para correr la voz sobre esta revolución y esta dirección tiene que repercutir en estas crisis importantes que están sacudiendo la sociedad y luego salir y cobrar fuerza.

Mirando hacia el futuro... y hacia el pasado

Miremos un momento hacia el futuro, a cómo podría ser una situación revolucionaria y luego, a qué dice eso acerca de lo que los revolucionarios tienen que hacer hoy. Si miramos las crisis que surgen hoy, como este desastre petrolero y el gran revuelo en torno a la SB 1070, podemos ver los contornos de la manera en que diferentes crisis y luchas podrían combinarse en una escala completamente diferente. Y podemos ver los contornos de la manera en que una crisis muy grande podría generar una oportunidad en que millones de personas estarían buscando una salida. Se podría poner en tela de juicio el derecho de gobernar de la clase dominante imperialista y su legitimidad. Y se podría ganar a millones de personas a luchar al lado de una fuerza revolucionaria que plantee un programa con respuestas concretas a los problemas intolerables ante la gente. Por ejemplo, los comunistas revolucionarios tenemos respuestas iniciales acerca de la manera de detener la destrucción del medio ambiente. Y tenemos una orientación y enfoque general acerca de transformar el mundo de manera fundamental y emancipar a toda la humanidad que podría habilitarnos para solucionar los supuestos "problemas inextricables" como la inmigración, de una manera que constituiría una parte de superar la desigualdad y la explotación, y no las reforzarán ni las agravarán, en caso de que tuviéramos el poder estatal.

La semana pasada se conmemoró el 40º aniversario del asesinato de cuatro estudiantes de la Universidad de Kent State por la Guardia Nacional de Ohio. (Vea "¡Kent State!... y las lecciones para hoy", páginas 8-9.) Eso ocurrió en una protesta de masas en respuesta a la intensificación de la guerra yanqui en Vietnam. Después de esos asesinatos, estallaron protestas en universidades por todo el país. Una lección importante de eso es que de la noche a la mañana la situación podría dar un salto hacia una en que millones de hecho estén en movimiento en contra de la estructura de poder. Cambian de una manera completamente nueva el modo de pensar de la gente y su disposición a hacer sacrificios en pro del cambio fundamental. La respuesta a los asesinatos en Kent State y la lucha de masas contra la guerra de Vietnam nunca alcanzaron una contienda revolucionaria total por el poder. Pero es posible sacar lecciones importantes de eso sobre la manera en que la situación podría cambiar rápidamente y acerca de la manera en que podría perfilarse una situación revolucionaria Y ADEMÁS lo que eso dice sobre el papel de los revolucionarios en tales situaciones.

Regresemos a lo que está pasando hoy. Pueden darse varias crisis en la sociedad que contribuyan a una especie de ambiente candente en que se cuestiona y debilita de manera seria la fe de la gente en la capacidad del sistema de gobernar. Piense en la dinámica de un desastre petrolero/ambiental que no se puede resolver y una ley anti-inmigrante que polariza la sociedad de modo intenso, que son dos cosas para las que el sistema no puede ofrecer ninguna solución real.

Nadie puede decir qué pasará en estas dos crisis. Pero en parte, si los revolucionarios reconocen y aprovechan plenamente las oportunidades y hacen el trabajo y tienen la orientación correspondientes, la lucha en torno a estas dos cosas podría cobrar claridad y fuerza, y extenderse. El futuro está por escribirse, y lo que hagamos y la agresividad con que respondamos, tiene mucho que ver con lo que pase.

Aun cuando estas crisis en particular no den un salto hacia una crisis más completa en que el derecho de gobernar de los capitalistas esté en tela de juicio, cuando los revolucionarios trabajen en medio de todo eso ahora mismo para difundir su mensaje entre millones y organicen a miles, con el fortalecimiento de un núcleo de luchadores apasionados por la revolución comunista y su manera de hacerlo podrían influenciar muchísimo lo que SÍ pasaría en el caso de una futura crisis grande en que todo "esté en juego". Como dice el Mensaje y Llamamiento del PCR:

"Se puede hacer la revolución cuando exista una situación revolucionaria, una crisis aún mayor en la sociedad en conjunto: cuando muchas más personas lleguen a sentir y entender profundamente que el actual poder no tiene legitimidad... que solamente sirve a un puñado de opresores... que aprovecha mentiras y engaños, corrupción y la fuerza y violencia completamente injustas para mantener en pie este sistema y 'mantener en su debido lugar a la gente'... cuando millones de personas vean la necesidad de luchar para quebrar este poder y establecer un nuevo poder que pueda llevar a cabo los cambios que la gente desesperadamente necesita y quiere".

ESTAMOS CONSTRUYENDO un movimiento para la revolución, trabajando para forjar un pueblo revolucionario, con una columna vertebral de aquellos que no tienen ninguna fe en el sistema y se dedican la vida a resistir la opresión y trabajan y se preparan para el momento en que podamos deshacernos de la causa de toda esta opresión. Tenemos que "acelerar mientras aguardamos" el surgimiento de una situación revolucionaria, de forma enérgica trabajando para influenciar la opinión pública y organizar a la gente para acelerar el surgimiento de tal situación, moldear el carácter y terreno en que se resolvería tal crisis mediante lucha y prepararnos para aprovechar semejante situación para hacer la revolución.

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

¡Kent State!
... y las lecciones para hoy

Hace 40 años, el 4 de mayo de 1970, cuatro estudiantes de la Universidad Kent State fueron baleados por la Guardia Nacional de Ohio. Días antes, el 30 de abril, Estados Unidos había empezado la invasión de Camboya en el sureste de Asia. Esto representó una gran escalada y expansión de la guerra de Vietnam y el sureste asiático. Al mismo tiempo, Bobby Seale, un líder del Partido Pantera Negra, enfrentaba acusaciones falsas de homicidio en New Haven, Connecticut. Miles protestaron combativamente contra este atropello durante el fin de semana del 2-3 de mayo.

Cuando Estados Unidos invadió a Camboya, estudiantes de todo el país se esparcieron por las calles y se tomaron edificios en protesta. En los meses antes de este escalamiento de la guerra, se habían desarrollado protestas en las universidades de Ohio; los estudiantes se movilizaban en contra de la guerra y se unieron con un movimiento de los estudiantes negros. El gobierno llamó a la Guardia Nacional a la universidad de Miami en Ohio en respuesta de una toma de un edificio allá la cual fue brutalmente reprimida por la policía local y de nuevo movilizaron la guardia a Kent State. Ante la prohibición por la Guardia a la protesta en contra de la invasión de Camboya, los estudiantes desafiantemente siguieron adelante. Lanzaron gases lacrimógenos. Los estudiantes fueron mangoneados. Pero éstos aún se rehusaron a retroceder frente a los ataques. Entonces, la Guardia disparó sobre la muchedumbre (61-67 disparos en un plazo de 13 segundos), asesinando a cuatro estudiantes e hiriendo a nueve más; uno quedó paralizado de por vida. Diez días después, otros dos estudiantes fueron asesinados y 12 lesionados en la Universidad Jackson State en Misisipí.

¿Por qué resistieron los estudiantes? ¿Qué era lo que estaban pensando? En las universidades a través del país (y más ampliamente en la sociedad), los estudiantes no estaban pensando que se deberían oponer a la guerra porque era innecesaria o estaba en detrimento de los intereses de la seguridad nacional de Estados Unidos. Los estudiantes no estaban pensando que el costo financiero de la guerra era muy alto para los estadounidenses. No pensaban que quizás Estados Unidos no debió haber ido a Vietnam en primer lugar, sino como que ya lo hizo, fuera necesario quedarse y "reconstruir" el país. No pensaba eso. La gente no estaba diciendo: "Nosotros creemos que matar a civiles inocentes es probablemente erróneo, pero por otro lado no estamos allá, por lo que no podemos estar seguros". Y definitivamente no eran de la opinión de que la determinación sobre si la guerra de Vietnam era justa debería ser dejada al presidente y a los generales, o a cualquier otro surtido de criminales de guerra quienes en primer lugar estaban librando la guerra.

No, la punta de lanza de la oposición a la guerra de Vietnam —inclusive entre aquellas decenas de miles de estudiantes que estuvieron al frente de la resistencia a la guerra— era una posición moral y política clara y básica: Estados Unidos no tenía ningún derecho en absoluto de estar en Vietnam; están cometiendo crímenes de lesa humanidad contra la población de allá y nosotros exigimos un fin inmediato a la guerra. Durante años de resistencia este movimiento se esparció desde las universidades más radicales, como Berkeley y Columbia y estaba penetrando profundo en lo que Estados Unidos llama el corazón de su territorio. En la página 1 del informe The Report of the President's Commission on Campus Unrest, éste planteaba llanamente: "La crisis en las universidades norteamericanas no tiene paralelo en la historia de la nación. La crisis tiene sus orígenes en las divisiones de la sociedad tan profundas como nunca desde la guerra de Secesión".

El salto en la situación y el movimiento para la revolución

Esos eran tiempos de lucha de masas y turbulencia social y política. El movimiento contra la guerra vino junto con el movimiento de liberación negra y contra la opresión racial, en el contexto de la rebelión más amplia sostenida en toda la sociedad contra las ideas y relaciones opresivas. El desafío y determinación para luchar por lo que era moral y justo caracterizaron los movimientos de resistencia de ese tiempo. Florecieron movimientos de jóvenes, como los hippies, que eran totalmente enajenados de las normas tradicionales de la sociedad y que buscaban alternativas. Y eso los puso cada vez más en conflictos con la estructura de poder y el sistema como un todo.

En la síntesis de todo eso, nació un núcleo convencido de la necesidad de luchar por la revolución. Este era un núcleo que se opuso de manera total al imperialismo de Estados Unidos — y trazó las conexiones entre los crímenes del sistema imperialista cometidos en todo el mundo y los crímenes que este sistema cometía en Estados Unidos. Este núcleo trabajó incansablemente para demostrar que era el sistema capitalista imperialista basado en la explotación de la abrumadora mayoría de la población de este planeta que era el origen de la opresión, la guerra de Estados Unidos en el sureste de Asia, la opresión de los negros y latinos y otras minorías, la opresión de las mujeres y muchos otros horrores que la gente estaba resistiendo. No consideraban que sus intereses correspondían a los intereses del capitalismo estadounidense (en el país y en el mundo) ni actuaban como si tuvieran un interés en defender y proteger ese sistema. Al contrario, este núcleo llevó a los miles de estudiantes en general, que se oponían a la injusticia y la guerra y que se sentían completamente enajenados de su gobierno, el análisis de que el sistema en sí era el mal del que debían deshacerse. Lucharon con toda fibra de su ser para construir el movimiento revolucionario con esa meta en mente. Con su punto de vista internacionalista, fueron inspirados por los movimientos revolucionarios a través del mundo y los apoyaron. Buscaban inspiración especialmente en la China socialista, entonces un auténtico país socialista, bajo la dirección de Mao Tsetung.

Todo eso montó el escenario para mayo de 1970. Cuando el ejército de Estados Unidos invadió a Camboya, lo cual el presidente Richard Nixon había prometido que NO lo hiciera, amplios sectores sociales opuestos a la guerra se unieron al movimiento. Y aquellos que habían estado resistiendo se volvieron más decididos a levantarse y poner un fin a esa guerra.

Con los asesinatos de los estudiantes de Kent State y Jackson State, cerca de cuatro millones de estudiantes en 1.350 universidades, indignados por los asesinatos, se tomaron las calles en protesta¹. Las universidades a través del país se cerraron. Se dio un salto en la situación y muchos que estaban hartos de la guerra y del trato a los negros en esta sociedad, pero que estaban pasivos, se pusieron en acción. Confrontaron las fuerzas del estado, rehusándose a retroceder frente a esta represión brutal. Y empezaron a mirar las cosas en una forma nueva. Para cientos de miles la legitimidad del derecho de gobernar del orden actual estaba puesta en entredicho. La polarización política en la sociedad cambió, aparentemente de la noche a la mañana. Y con este desahogo de la gente a través del país, el núcleo revolucionario cobró fuerza... muchas, muchas personas se radicalizaron y el blanco de la protesta sin tregua llegó a ser el sistema mismo... el movimiento revolucionario, si bien aún lejos de englobar la mayoría de la sociedad, en muchas maneras tuvo la iniciativa.

Lecciones para hoy

En el 40º aniversario de la masacre de Kent State, más de un millar de personas, incluidos egresados de Kent, jóvenes de las universidades y secundarias y muchos otros se congregaron y marcharon en honor de aquellos que murieron y fueron heridos. Las pancartas decían: "¡Viva el espíritu de Kent y Jackson State!" y "Raíces de la resistencia, continuar la lucha". Los veteranos de los años 60 Bobby Seale, Bernardine Dohrn, Mark Rudd, y Gerald Casale de DEVO, hablaron juntos con aquellos que habían estado presentes el 4 de mayo de 1970. Y el Tribunal de la Verdad de Kent State fue convocado por miembros de las familias de los estudiantes asesinados ese día. Relatos y testimonios de las personas que estuvieron presentes ese día, familiares y otros se transmitían en vivo en el portal de Michael Moore y fueron filmados por la premiada cineasta Emily Kunstler.

Muchos participantes hablaron de los horrores que están sucediendo hoy en el mundo: las constantes guerras que Estados Unidos está lanzando en el Medio Oriente, el desastre del derrame de petróleo en el golfo de México, los ataques a los inmigrantes en Arizona. Los revolucionarios estaban en la muchedumbre, distribuyendo el mensaje y llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos: "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", el número del 1º de Mayo de Revolución (#200)y las obras de Bob Avakian.

Mayo de 1970 fue un momento cuando los estudiantes NO estaban contentos, pasivos y en complicidad sino que se atrevían, incluso al costo del sacrificio muy real, a ponerse de pie y resistir los crímenes de su gobierno y el sistema al que le sirve y refuerza, y hay lecciones muy importantes de esta experiencia inspiradora para hoy. Este es el momento de nuevo para los estudiantes y muchos otros para entrarle y unirse al movimiento que estamos construyendo para la revolución.

1. Kenneth Heineman, Put Your Bodies Upon the Wheels: Student Revolt in the 1960s, Chicago: Ivan R. Dee, 2001; p. 176. [regresa]

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

"Una nueva generación de líderes revolucionarios"

BOB AVAKIAN ACERCA DE LA ESENCIA DE LA DIRECCIÓN COMUNISTA, Y EL DESARROLLO DE NUEVOS LÍDERES

De la charla, Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es

Nota de la redacción: A continuación presentamos el texto de una respuesta de Bob Avakian a la catorceava pregunta de la sesión de "Preguntas y respuestas" del DVD Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es. En preparación para su publicación, se le ha hechos leves cambios y se le agregó una nota.

Ahora, con lo que respecta a las preguntas por escrito —porque queremos que la gente haga sus preguntas también directamente— la pregunta es: "Dado lo importante de los alzamientos revolucionarios de los años 60 en forjar el liderato del PCR [Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos], ¿cómo puede una nueva generación de liderato revolucionario ser traído en general en ausencia de ese surgimiento?"

Pos, ésos fueron tiempos favorables y había un surgimiento revolucionario generalmente a través del mundo en muchas diferentes formas, niveles y diferentes programas e ideologías. Y había un fermento revolucionario por lo general en el mundo y esto cobró expresión muy ampliamente hasta dentro de los Estados Unidos. Y esto hasta llegó a alguna de la cultura convencional. Quizá algunos se acuerden de la película Lavado de autos — que fue hecha de los años 70. Hay una parte de esa película donde el hijo del dueño del lavado trajo el Libro rojo de Mao [Citas del Presidente Mao Tsetung] para promoverlo entre la gente que trabajaba en el lavado de autos. Es medio ridículo a un nivel pero refleja lo que estaba pasando, lo que se estaba dando en la cultura. Había otra película que se dio con Peter Sellers que se llama Te amo Alice B. Toklas. Esto se trataba de... Toklas, esta mujer Alicia, es una mujer que había hecho una receta para hacer galletitas de marihuana. Y esto tenía que ver con [el tipo que] Peter Sellers representaba: un abogado conservador muy tieso que tenía como un matrimonio que era más que nada como una junta entre dos socios. En la última parte abandona eso y se va con su hermano en una vida de hippie, y va constantemente entre las dos vidas, ¿no? En una de ésas lo llevan a una librería y le dice: "Mira, el Libro rojo — tienes que comprarte uno". Así que esto es como un reflejo que llegaba hasta la cultura convencional en ese tiempo de lo que se daba en la cultura entonces, y que en especial le estaba llegando a la juventud de diferentes nacionalidades, pero no solamente ellos.

Pero esto daba ciertas condiciones favorables para que la gente se desarrollara como revolucionarios y como comunistas. Ahora naturalmente esto no pasó espontáneamente. Solamente porque todo esto estaba presente, porque estaba el Libro rojo, no quería decir que ibas a leerlo. Y si lo leías, eso no quería decir que lo entendías. Y si lo leías y lo entendías, eso no quería decir que ibas a ir más hondo en eso y entender algo más fundamental. El Libro rojo es algo condensado de muchas cosas muy buenas por supuesto, pero para verdaderamente entender estas cosas y desarrollarte como comunista, tienes que ir más profundo y más amplio que eso y entrarte a los principios subyacentes con los cuales se está lidiando y concentrando aquí. Pero tienes que entrarte en todo lo complejo de esto.

Pero esta atmósfera general creó estas condiciones muy favorables, eso es cierto. Ésta es una situación en la cual yo y otros en el PCR —o lo que llegó a ser el PCR— esto es en el contexto en que muchos de nosotros nos desarrollamos. Pero por supuesto no debemos idealizar aquello. Había mucha gente que se desarrolló en ese tiempo, y se puso muy radicalizada, hasta con mentalidad revolucionaria, pero no se convirtieron en maoístas o en comunistas. Fueron en otras direcciones. O se declararon a sí mismos maoístas y comunistas pero no eran verdaderamente eso. Y cuando alcanzaron esos giros y curvas en el camino, esas pruebas, como cuando los revisionistas tomaron el poder en China [en 1976], se desmoronaron. Así que no era una cuestión automática o fácil... "ah, pues, todos estaban en el comunismo en ese tiempo, lo único que uno tenía que hacer era caerse en eso". No era así la cosa. Y mucha gente terminó muerta, asesinada en ese tiempo, especialmente los miembros del Partido Pantera Negra, que también hubiesen haberse podido desarrollado como líderes revolucionarios en un nivel más alto pero nunca tuvieron la oportunidad. Así es como van las cosas. Algo de esto es accidente — quién surge y quién no como líder revolucionario y qué es lo que surge como un partido de vanguardia.

Una de las cosas en que no hemos tenido tiempo para entrarle aquí — alguien hizo la pregunta de qué es lo que pensaba yo, que como hombre blanco podría liderar esta revolución. La respuesta es, no, no como hombre blanco — pero sí creo que puedo desempeñar un papel de liderato como comunista [aplausos]. Éste es un reto, y un desafío: lo que uno sigue no es la gente a base de qué nacionalidad sea o qué género, etc., pero si verdaderamente representa un camino hacia adelante de toda esta locura y tiene un plan y programa para guiar a la gente de tal forma y desarrollándose en esa forma. Como dije, hay mucho accidente en eso. Hay mucha otra gente que pudo haber surgido como líderes en formar el nuevo partido de vanguardia y alcanzaron una curva en el camino y no podían seguir en esa vía correcta por muchas diferentes razones — quizá terminaron muerta o en la cárcel o no tuvieron la oportunidad de hacerlo.

Así que no debemos idealizar ese período, ese tiempo. Había condiciones muy favorables pero más que nada no era automático la cosa que ibas a terminar como comunista en las condiciones así o de que se puede forjar el liderato que es necesario para formar un partido de vanguardia de todo aquello. Hay algo más a que quiero entrarme aquí — un poquito de desvío. Liderato no es un asunto de ego, no es un asunto —por lo menos liderato proletario, comunista— no es una cosa de imponerse, de que uno entiende mejor que otro, que es más inteligente que todos, que todos deben seguirle a uno a ciegas y aceptar lo que uno dice. Liderato esencialmente es  un asunto de responsabilidad y un asunto de estar dispuesto a ser despiadadamente científico e importarle suficientemente encarnar esta revolución —tener un entendimiento y una base suficientemente profunda en que esta revolución es necesaria y posible— y estar dispuesto y sobre esa base desarrollar la habilidad de aplicarse uno mismo para guiar esta revolución y emprender todas las inmensas tareas que van con dar este tipo de liderato, aprendiendo pero también guiando y no esquivándole a la responsabilidad. Sí, yo lo digo de plano: yo estoy listo y yo estoy dispuesto a tomar esa responsabilidad de guiar esta revolución cabalmente. Nuestro partido está dispuesto y listo a hacer lo mismo. [aplausos]

Pero esto es un asunto de responsabilidad. Y un asunto de tomarlo en serio. Es cosa de decir: es aquí a dónde esto tiene que ir, esto es dónde tiende a ir, éstas son las fuerzas que están resistiendo y que están jalando para otro lado, esto es lo que hay que superar, esto es lo que tiene que ser derrocado, esto es así cómo tienen que ser guiadas las masas, y así tenemos que ir y trabajar entre la gente y aprender de ella mientras que la lideramos, éste es el proceso de la línea de masas que tiene que ser aplicado, éstos son los problemas que requieren de estudio. Esto es lo que significa guiar — uno está dispuesto y está listo para asumir esa responsabilidad y preparado no solamente como individuo sino que colectivamente —colectivamente en el partido y junto con las masas que están viniéndose hacia adelante hacia la revolución— para llevarla cabalmente y confrontar cada reto en teoría y en práctica que tiene que ser confrontado para hacer esa revolución y contribuir hacia eso en todo el mundo. Eso es lo que significa desarrollarse y asumir esa responsabilidad como una vanguardia y desarrollar liderato revolucionario.

Ahora, mientras que había circunstancias particulares que eran favorables para desarrollar a gente así en los años 60, hay bastantes condiciones favorables para hacer eso ahora. Por eso se ve tanta gente joven que está avanzando ahora para ser comunistas ahora. Unos cuantos de ellos están en este cuarto. ¿De dónde vinieron? Salieron de estos surgimientos de este tiempo. Vinieron en una forma diferente, no igual que en los años 60 de diferentes maneras. Es porque las cosas se ponen en forma diferente ahora. Surgieron de reconocer como nosotros reconocimos en aquel entones que todas esas cosas vienen del mismo sistema. Fueron introducidos a estas ideas, que las emprendieron, y se desarrollaron y se están desarrollando como comunistas.

Ahora, para traer hacia adelante nuevos líderes en cualquier período... hay bastantes surgimientos — mira a tu alrededor. Incluso durante la época de Vietnam, no había un millón de gentes demostrándose y protestando en contra de la guerra de Vietnam¹. En general las cosas llegaron a un nivel más avanzado que ahora, pero hay bastantes elementos de surgimientos y resistencia ahorita que tienen gran potencial.

Y es un asunto bien delicado y complicado cómo se desarrollan nuevos líderes cuando ya tienes líderes. Porque está la tendencia que cuando tú tienes largos años de experiencia... bueno, primero está la tendencia a quedarse empantanado y contra eso hay que estar continuamente luchando para no quedarse empantanado, y reconocer cosas nuevas que están surgiendo y que a ti te aparentan no significantes pero mirándolo de cerca y más profundo, ves que son cosas nuevas e importantes y sí representan algo que está sacudiendo las cosas. Así que está el asunto de no quedarse empantanado o de quedarse ahí varado.

Hay positivos y negativos en ser un veterano, de haber estado en la lucha mucho tiempo. Al lado positivo es obvio — uno tiene mucha experiencia, se aprende mucho. Una de las cosas que uno desarrolla es cierta forma sutil de ver las cosas, no ver las cosas de manera sobre-simplificada. Se entiende lo complejo al igual que la simpleza y empiezas a ver la simpleza  dentro de lo complejo. ¿A qué me refiero? Para hacer una revolución, por ejemplo, es muy complejo, pero también es muy simple: que necesitamos esta revolución y eso es lo que tenemos que hacer. No hay que perder de vista ninguno de esos dos aspectos. Pero entonces está el interrogante de, pos, eso de quedarte empantanado o varado ahí, pero también está el interrogante de no obstruir a la gente nueva, porque ves lo que la gente está haciendo y tú tienes toda esta experiencia de años y dices: "Yo he visto esta novela y yo sé en qué va a acabar". Bueno, a veces sí, a veces no, porque nunca las cosas son igualitas como antes. Pero aun cuando lo es, por lo menos en sus características generales, siempre hay mucho que aprender, siempre hay cosas nuevas que aprender de gente que son nueva y que en forma nueva están abordando las cosas y que quizá generen nuevas formas de lidiar con estas cosas que tú no has considerado.

Y sí, está la tentación de decir: "Bueno, mira, nosotros ya sabemos hacer esto". A mí me gusta esta nueva generación pero seamos francos, cometen un chingo de errores. [risas] Y ahí está la tentación de decir que no podemos dejar que ellos tomen esta iniciativa aquí porque, pues, éstos no son tiempos en que podemos hacer muchos errores. Es una situación seria que tenemos acá. La gente que confrontamos, los meros meros de la clase dominante — no están jugando. Todas estas chingaderas que ya he dicho, esto no son cosas que yo inventé. Los peligros que están representados ahí son muy reales y los errores pueden costar mucho en esa situación. Así que es muy dificultoso lidiar con esta contradicción y decir: "Órale, pues, dejemos que la gente tome iniciativa aunque hagan ciertos errores — algunos que quizá yo hubiera hecho y quizá errores que van a ser propios de ellos". Porque si no dejamos eso, que no permitimos eso, primero no vamos a aprender lo que podamos, incluso de la forma en que lidian con esto que quizá sea hasta mejor —que nos sorprenda— pero mejor que como nosotros lo hubiéramos hecho. Y el otro lado es de que si no hacemos eso, no van a aprender en toda esta hoguera de la lucha y aun en hacer errores, cómo de ahí avanzar a otros niveles para que se puedan forjar como líderes.

Así que parte de esto es guiar a la gente para que se transformen en líderes pero también es saber cuándo asistir y cuándo chingados hacerte a un lado. Y eso no es fácil de determinar, de decidir. Una de las cosas más dificultosas y una de las cosas más importantes en la vida en general, y especialmente en el movimiento revolucionario y en la sociedad socialista, es saber cuáles son las cosas y cuáles son las circunstancias en las cuales tú verdaderamente tienes que prestar muy enfocada, muy concreta, muy detallada y calibrada atención a todo y cuáles son las situaciones y cuáles son las circunstancias en las cuales tú debes hacerte a un lado y dejar que las cosas se desarrollen. Esto se nos presenta a cada rato en trabajar con otra gente: tú quieres que tomen iniciativa. Bueno, ¿cuáles son los tiempos en que hay que caminar paso a paso con ellos y así ellos pueden hacerlo solitos? Y ¿cuáles son las circunstancias y tiempos en que tienes discusión general y luego lo dejas ir, te haces a un lado?

Así que traer hacia adelante nuevos líderes es lidiar con ese tipo de contradicción, y hay una importancia estratégica a esto. Uno de los principios que recalcamos —cuando hablamos de juventud, gente con experiencia, gente de diferentes géneros, de diferentes nacionalidades— liderato no es una broma y el liderato no es una forma de diversidad fingida. Es ser responsable al pueblo aquí y a través del mundo. Liderato es algo que tiene que ser traído hacia adelante sobre la base de la gente desarrollando la habilidad y ayudada a desarrollar la habilidad de poder guiar en serio, de poder aplicar la ideología revolucionaria y los métodos científicos para resolver las verdaderas contradicciones que confrontas.

O, si no, lo que estamos haciendo es puro jugar para sentirnos bien entre nosotros y olvidándonos del mundo más amplio y las masas no solamente aquí sino que a través del mundo. Uno puede sentirse bien poniendo arreglitos aquí que aparentan bien para otras gentes — pero ¿y qué de las contradicciones que las masas confrontan en la forma en que sufren cada día? ¿Estás verdaderamente haciendo algo para cambiar eso? ¿O estás simplemente jugando? Desarrollar liderato tiene que hacerse de acuerdo con las miras de cambiar el mundo y con eso en mente — eso es lo que estoy tratando de decir. ¡Hay que cambiar el mundo aquí! ¡Porque nada sirve si no cambiamos el mundo! A mí no me importa que sea viejo, que sea joven, de qué nacionalidad o género, si no cambiamos el mundo, ¡las masas van a estar cagadas otra vez más! Y eso no somos nosotros. No se trata de eso.

Sí tenemos que traer hacia adelante a la juventud y a la gente entre el proletariado y las masas oprimidas y tenemos que desarrollar gente no solamente como comunistas sino como líderes comunistas y estamos haciéndolo y tenemos que hacerlo más. Pero eso tiene que ser sobre la base de aplicar esta ideología para cambiar el mundo y movilizar a las masas y guiarlas a emanciparse a sí mismas o si no, no quiere decir nada. Y de eso somos nosotros. Ésos son nuestros estándares. Hacia eso van nuestras miras y hacia eso es a lo que siempre estamos pensando y que siempre tenemos en frente cuando estamos trabajando para traer a líderes de la juventud y del proletariado y entre las masas oprimidas. Y hay bastantes circunstancias y condiciones para hacer eso ahora — hay mucho trabajo y mucha gente para traer hacia adelante. Y yo digo: Manos a la obra. [aplausos]

* Esta charla de la cual se toma este texto, seguida de las preguntas y respuestas, se pronunció en el verano de 2003, unos cuantos meses antes de las enormes protestas contra la inminente guerra en Irak; Bob Avakian se refiere a eso aquí al hablar de "un millón de gentes demostrándose en contra de la guerra". [regresa]

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

1º de Mayo de 2010: La revolución es real

Coloridos camiones de sonido, marchas y difusión y distribución en las protestas contra la ley fascista y anti-inmigrante de Arizona, los revolucionarios estaban en las calles el 1º de mayo. Llegaron con estilo, actitud y al ritmo de los tambores y coreando:

A todas partes donde vamos
La gente nos pregunta
Quiénes somos
Les decimos
Somos los revcoms
Los poderosísimos revcoms

Su mensaje: La revolución es real. Distribuyeron decenas de miles de copias del Mensaje y Llamamiento del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos: La revolución que necesitamos...La dirección que tenemos (centro y eje de la principal campaña del PCR).

Los camiones de sonido tocaban cortos del audio de la charla de Bob Avakian, Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es.

A todas partes que los revolucionarios fueron la gente encontró algo diferente: "Este NO es el mejor mundo posible... y NO tenemos que vivir así".  Y: "UN MUNDO COMPLETAMENTE DIFERENTE, UN FUTURO MUCHO MEJOR, ES POSIBLE, TENEMOS LO QUE NECESITAMOS PARA LUCHAR POR ESE MUNDO, ESE FUTURO".

"NOS TOCA A NOSOTROS ENTRARLE Y ASUMIR EL RETO DE HACER QUE ESTO OCURRA".

Esa noche, la gente celebró con convivios, programas, presentaciones de la charla REVOLUCIÓN y una vibra que previó y exigió un mundo completamente diferente.

Por todo el país, los revolucionarios fueron a los multifamiliares y lugares donde ha existido la lucha contra la brutalidad y los asesinatos por la policía. En un ghetto del sur de Chicago, un joven dijo: "Ustedes vinieron al lugar correcto". En el este de Oakland donde los revolucionarios han dado a conocer la campaña desde julio, un montón de personas en el vecindario tocaron las bocinas de sus carros y levantaron su puño en apoyo; algunos bajaron el vidrio de sus ventanas y gritaron "¡Revolución!"

La revolución llegó a los estudiantes universitarios de lugares como Berkeley, el distrito de UC-Los Ángeles y Unión Square en Nueva York. En Houston, un "camión Revolución" audazmente decorado rodó a través de Montrose, un distrito principalmente de clase media con muchos jóvenes y una gran población gay y lesbiana.

En las protestas contra la ley de Arizona, de Los Ángeles a San José, Houston y Chicago, los revolucionaron usaban y distribuyeron etiquetas adhesivas de "TODOS Somos ilegales". Y desafiaron a los manifestantes para que no se tragaran el veneno de la bandera YANQUI y pusieran la vista en el horizonte de la revolución, cuando tales ultrajes serían eliminados.

En el área de la Bahía de San Francisco, se distribuyeron 4.000 copias del número del 1º de mayo de Revolución.

Algunas de las personas que ayudaron para que se diera el 1º de Mayo eran nuevas en la revolución, como los iraníes que fueron inspirados por las revueltas en ese país y las apoyaron. En Houston, el día terminó con cantos de La Internacional en inglés, español y persa. Un joven de Puebla, México vino a buscar a los revolucionarios el 1º de mayo en Los Ángeles, después de recibir un volante en un taller de costura donde trabaja. En Nueva York una joven dominicana se unió a una marcha afuera de un multifamiliar; ella escuchó de esto en Facebook y estaba indignada por la ley anti-inmigrante de Arizona. Los estudiantes de secundaria de Cleveland salieron a ayudar después de sus exámenes de SAT. Cuando la gente mayor y "sabia" de la calle les dijo que chequearán a dios o a acomodarse con las cosas en otras maneras, tenían diferentes ideas: "¿Usted cree que necesitamos un cambio? ¿Usted ve toda la opresión alrededor y sólo se sienta a esperar? Porque eso nunca va a cambiar nada. ¡Usted necesita ponerse activo, participar y ser parte de este movimiento!" Un estudiante de una prestigiosa universidad decía que su primer 1º de mayo fue "dinámico, interactivo y orgánico".

El 1º de mayo revolucionario en la ciudad de Nueva York salió de una esquina de Washington Heights en Manhattan justo al norte de Harlem, bajo de Broadway a Harlem pasando el Audubon  Ballroom donde fue asesinado Malcolm X, pasando por el vecindario donde las masas se levantaron después de que un policía asesinara a Kiko García de 23 años en 1999 y a través de esta zona con una profunda historia de resistencia y rebelión.

Una mujer del Caribe se detuvo a mirar algo del video de Bob Avakian cuando se presentaba en un café el 1º de mayo.  "¿Por qué no habíamos escuchado antes acerca de esta persona?" Una mujer negra mayor que escuchaba el discurso que se emitía desde un camión en Harlem compró en el acto el DVD de la charla Revolución.

Una llamativa imagen nueva de Bob Avakian apareció en unas camisetas y se colgaron carteles en decenas de ventanas a lo largo de la ruta de la marcha. Bullía el día en torno a esta nueva imagen y sin duda se escuchará más de esto.

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

Un prisionero escribe sobre el impacto de la prohibición de Revolución

"Ésta es una lucha que no debemos abandonar..."

Recibimos la siguiente carta de un lector en prisión:

A quien corresponda:

Estoy escribiendo para dar mi apoyo a los presos de Pelican Bay en California. Dado que me han mantenido de rehén en una cárcel de máxima seguridad desde hace tres años, puedo identificarme completamente con el camarada en el artículo que escribió: "He recibido el periódico Revolución por unos 8 años y no puedo imaginar estar en esta mazmorra sin él".

La prohibición del periódico Revolución es inhumana e inconstitucional ¡Echar por tierra la prohibición! Imagínese que usted está en la Unidad de Vivienda de Seguridad (SHU) de una prisión encerrado en una celda de aislamiento las 23 horas al día, todos los días, año tras año. Su cuerda de salvamento que lo conecta al mundo es un periódico, y de repente los carceleros deciden que ya no puede leerlo. Como escribió un preso: "He recibido el periódico Revolución por unos 8 años y no puedo imaginar estar en esta mazmorra sin él". En febrero de 2010, funcionarios de Pelican Bay anunciaron la prohibición de Revolución ahí. Es necesario ECHAR POR TIERRA esta prohibición. A muchas personas de muchos sectores de la sociedad que han escuchado las voces de estos presos les ha llamado la atención el poder de sus palabras y su visión moral para transformar la sociedad. Ahora es la responsabilidad de aquellos de fuera asegurar que no se corte esta cuerda de salvamento y que no se apaguen o, para colmo, se silencien estas voces.

Según mi experiencia personal en esas unidades, desde que me encerraron en una en 2000, existen solo dos alternativas que resultan del encierro en una celda las 23 horas al día, sin ningún verdadero contacto humano serio. Usted puede interiorizar su predicamento dejando que su impotencia y la constante represión y deshumanización de los carceleros lo conviertan en un bomba de tiempo de ira y amargura; O usted puede decidirse a buscar esas respuestas elusivas para los más grandes interrogantes de la vida. ¿Cómo llegué a este predicamento en primer lugar? ¿Por qué estoy enojado con la vida, y que las más de las veces he tenido desdén y desprecio por ella? ¿Por qué el mundo está tan jodido, y siempre será así? ¿Las cosas siempre serán así o existe otro camino más significativo para tomar en la vida? ¿Por qué parece que Dios nunca escucha mis oraciones y parece ser omnipresentemente indiferente a la suerte de "las más pequeñitos"? ¿Existe siquiera un Dios al cual acudir, o nosotros somos el único recurso de nuestra propia salvación colectiva?

Una vez que usted elige esta segunda alternativa estando en las prisiones de máxima seguridad y activamente pasa su tiempo intentando seriamente responder esos interrogantes y otros, tendrá una buena oportunidad de mantener su cordura e incluso tendrá la posibilidad de llegar a ser un revolucionario políticamente consciente, lo que algún día será una parte integral de la revolución proletaria. Pero aun si uno escoge ese camino, ¿a dónde iría para encontrar esas respuestas si no entrar en contacto con los individuos e instituciones que ya las han descubierto? En mi caso, no ha habido ninguna otra institución afuera que haya elevado mi conciencia en varios niveles salvo el Partido Comunista Revolucionario (PCR). Estoy seguro que no estoy solo en esta cuestión.

No obstante, entre todas las personas como yo hay muchas más que nunca han sido introducidas a este segundo camino y, al contrario, han sido consumidas por su rabia, amargura y odio a sí mismas y después salen de estas circunstancias en una situación muchas veces peor que antes. Estoy seguro de que aquellos que pueden ser clasificados en esa categoría, si no han sucumbido a los medicamentos psicotrópicos, el suicidio o la pérdida de toda ambición, han vuelto a sus comunidades para cometer crímenes de depredación aún más atroces. No hay estadísticas que corroboren esta afirmación que yo sepa, pero creo que hay una buena razón para que sea así. Si existieran, los oponentes de las prisiones de máxima seguridad tendrían un buen argumento contra esas "Bahías de Guantánamo nacionales".

Sin embargo, lo que quiero decir es que con cada revés, siempre habrá una oportunidad dialéctica para avanzar y progresar, para que una vez de nuevo se convierta en su principal manifestación. En un sentido particular, cualquiera que se encuentre en una unidad de máxima seguridad o que está preso un tiempo tiene el potencial y la posibilidad de responder a esos GRANDES INTERROGANTES de la vida y en consecuencia llegar a entender la necesidad de la revolución comunista. Muchos de nosotros aquí nos hemos dedicado a hacer de esta población en particular nuestro punto de concentración, mientras estemos encerrados, al igual que los camaradas de afuera se dedican principalmente a las comunidades a que han enganchadas en el día a día. No obstante, para poder llegar a cuanta gente como sea posible, nos hacen falta herramientas como Revolución y otra literatura revolucionaria que el PCR nos proporciona. Al igual que el caso de la medicina, si uno quiere forjar la inmunidad más fuerte contra la mentalidad burguesa de perro-come-perro que permea a nuestras comunidades, tenemos que vacunar a todas las poblaciones con la droga más resistente de la rebeldía, la rebeldía comunista. Al cambiar lo particular, la persona que está encarcelada, nosotros simplemente aumentamos nuestras posibilidades de prevalecer al nivel universal, la revolución comunista. Existe una unidad dialéctica inseparable en este respecto.

Al no reconocer esto o al desestimarlo, nos exponemos a perder muchas más generaciones a manos del complejo industrial carcelario de la burguesía. Al igual que todas las industrias, el complejo industrial carcelario se especializa en la producción y reproducción de individuos que dejarán la prisión solamente para ser un estorbo para la revolución proletaria. Por lo tanto, dejamos que el aparato represivo de la burguesía socave indirecta y constantemente nuestro objetivo revolucionario final, reproduciendo personalidades y proclividades cancerosas en nuestras comunidades o contrarrestamos este embate indirecto inculcando constantemente una conciencia proletaria en una población, cosa que creo que será una parte integral en la lucha comunista, el movimiento y en lo fundamental, en que logremos nuestro objetivo.

En la autobiografía de Avakian  From Ike to Mao, él incluye un análisis de Lenin al cual no deberíamos perder de vista:

Lenin insistió en que la lucha económica de los obreros es importante pero no es el centro y eje del trabajo para construir un movimiento revolucionario en el proletariado. En ¿Qué hacer? Lenin recalca el rol crucial de la auténtica conciencia de clase revolucionaria y que los trabajadores sólo podrían desarrollar su conciencia al tener su atención enfocada en todos los acontecimientos que se dan en la sociedad y en el mundo, entre todas las diferentes clases, capas y grupos y al aprender a evaluar esos acontecimientos desde un punto de vista comunista y ningún otro. Lenin recalcó que los comunistas tienen que desenmascarar todas las formas en que los diferentes asuntos y sucesos en la sociedad afectan a esas diferentes clases y capas y la manera en que estas clases y capas responden a éstos, en un sentido fundamental, de acuerdo a sus intereses (Bob Avakian, p. 375).

Pienso que esta prohibición del periódico Revolución en Pelican Bay nos presenta una oportunidad capital para elevar la conciencia de las masas y la población carcelaria sobre esta contradicción de la sociedad burguesa, con respecto al vacío en el que crecimos de creer en la "libertad de expresión" y "la santidad" de la Primera Enmienda. Obviamente, parece que "la libertad de expresión" y la Primera Enmienda solamente tienen vigencia cuando esa expresión no conlleva un análisis materialista concreto del estado burgués, su complejo industrial carcelario, sus guerras imperialistas sin fundamento, sus divisiones de control racistas y sexistas, sus mentiras sobre la evolución, el ateísmo, el calentamiento global, etc. Y si ésa no es la verdadera razón por la qué están prohibiendo el periódico Revolución, pues ¿cuál es? Y si ésa lo es, como dijo Lenin, poner al descubierto esta contradicción de intereses ante las personas solamente elevará su nivel de conciencia para poder reconocer dónde se hallan sus verdaderos intereses, sea con la revolución proletaria o con la falsa esperanza burguesa del "cambio en el que solamente un tonto puede creer".

Ahora mismo el estado burgués nos tiene bajo asedio y está esperando a ver cuál será nuestra respuesta. ¿Vamos a claudicar? Y si es así, terminará por prohibir Revolución no solamente en California sino en todos los estados, incluso en la prisión en la que vivo ahora. Y si logra hacer eso, ¿cuál será el impacto sobre la revolución proletaria, sobre la capacidad de nuestra comunidad de librarse de esta mentalidad criminal o sobre esos individuos como yo que nunca podrán tomar conciencia política ahora que están encarcelados? Ésta es una lucha que no debemos abandonar ante el enemigo. ¡¡Debemos prevalecer!! ¡Nuestro futuro depende de ella! Debemos luchar contra esta prohibición en todos los frentes: en las calles, en las cortes y en los medios. Como dijo una vez Frantz Fanon en Los condenados de la tierra: "Cada generación, dentro de una relativa opacidad, tiene que descubrir su misión, cumplirla o traicionarla".

La respuesta de Federico Engels a eso sigue siendo cierta hoy: "La realización de este acto que redimirá al mundo es la misión histórica del proletariado moderno" (Del socialismo utópico al socialismo científico, p. 159). Todos sabemos cuál es la misión de nuestra generación, así que nos toca a nosotros cumplirla. Todas las batallas tácticas que nosotros ganemos con el tiempo culminarán en que salgamos victoriosos en nuestra guerra proletaria de emancipación global.

En solidaridad, XXXXX

¡Haga una DONACIÓN al Fondo! ¡ECHAR POR TIERRA LA PROHIBICIÓN! "Estaba a punto de organizar unas vacaciones en la Ciudad de Nueva York en agosto cuando uno de sus recaudadores de fondos me llamó con una noticia urgente. Parece que se necesitan unos 15 mil dólares antes del fin del mes para renovar muchas suscripciones de presas/os. No puedo dar tanto, pero puedo dar los dos mil dólares que estaba a punto de gastar en mis vacaciones. De buena conciencia no pude hacer caso omiso de esta necesidad. Nueva York seguirá ahí el año entrante y estas suscripciones son una cuerda de salvamento para aquellos a los que el sistema quiere quitarles toda esperanza. "Espero que el tamaño de este aporte sea una inspiración a otra gente que también pueda hacer donaciones generosas. Esto es importante para llevar esperanza y luz a una situación al parecer imposible. Insto a otra gente a también donar generosamente". El Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos (Fondo) —que envía literatura revolucionaria y sobre todo suscripciones al periódico Revolución a presas y presos por todo el país, que para muchos de ellos es su cuerda de salvamento al mundo— está lanzando una importante campaña de recaudación de fondos, a fin de ampliar su trabajo en el contexto de montar una lucha política y jurídica de gran alcance para echar por tierra la prohibición del periódico Revolución que hace poco se impuso en la prisión estatal Pelican Bay en California y en el penal Menard y otros en Illinois. El Fondo necesita recaudar 15 mil dólares antes del fin de mayo. Después de alcanzar esa meta, proponemos duplicar esa cantidad, y alcanzar nuestra meta de 30 mil antes del fin de junio. Urge tener fondos para las siguientes cosas: Gastos legales (un fideicomiso de $2.000 solamente para Illinois) Capital semilla para una campaña pública para echar por tierra las prohibiciones (y costear envíos adicionales a presas/os y mayores pedidos de libros durante las prohibiciones) ($10.000) Renovar algunas de las 800 suscripciones de Revolución que se vencen el 22 de mayo ($6.000) Llenar la actual lista de solicitudes de suscripciones a Revolución, pues más de 300 presas/os no tienen suscripción ($10.500) Gastos del Fondo para 400 horas de beca de verano ($900) Oficina del Fondo, en marcha antes del 1º de junio (puesta en marcha de $2500) LO QUE SE PUEDE HACER PARA ALCANZAR ESTA META: ¡HACER UN APORTE LÍDER! Ya tenemos un aporte líder de dos mil y donaciones menores que, sumadas, alcanza la mitad de eso. Alcancemos la meta igualándola ya. Esta semana urgen cuatro aportes líder más de mil a dos mil cada uno. Por favor envíe una carta al Fondo con la cantidad de su aporte líder y el porqué, para que podamos retar a los donantes menores a igualarlo. ¡HAGA UNA DONACIÓN! Al hacer una donación de cualquier cantidad, escríbales a cinco amigos y dígales por qué lo hizo y pida que igualen su aporte. ¡ADOPTE UNA SUSCRIPCIÓN! Obsequie una suscripción de un año a Revolución: $35 por presas o preso. De ser posible, adopte un bloque de suscriptores. Hoy en la lista de espera hay 65 presos en California y 40 en Texas. Cuando adopte una suscripción, el Fondo le dirá el estado y la institución donde está presa la persona que recibe la suscripción que usted costeó y le enviará un recordatorio a la hora de su renovación anual. Todos los donantes recibirán el boletín del Fondo. Usted puede destinar su obsequio a un fin concreto. Si sólo quiere donar para combatir la censura y echar por tierra la prohibición, por favor indique eso en su cheque o cuando haga su donación en línea, y le respetaremos sus deseos. El Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos está afiliado con el International Humanities Center, una organización benéfica sin fines de lucro exenta de los impuestos federales según la Sección 501[c](3) del Internal Revenue Code. Envíe su cheque al Prisoners Revolutionary Literature Fund, 1321 N. Milwaukee Ave. #407, Chicago, IL 60622 Haga su cheque a nombre del Prisoners Revolutionary Literature Fund Haga su cheque desgravable a nombre de IH Center/PRLF Su puede hacer donaciones con tarjeta de crédito o Paypal en línea en: IHCenter.org/groups/prlf.html ("International Humanities" aparecerá en su estado de cuenta), o en www.prisonersrevolutionaryliteraturefund.org Para ofrecerse de voluntario o contactarse al Fondo, llame a (773) 960-6952 o escriba a prlf_fund@yahoo.com

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

Todos Somos Arizona–We Are All Arizona

La legislatura del estado de Arizona aprobó una ley que requiere que la policía pida pruebas de residencia legal a cualquiera que sospeche que podría ser un inmigrante indocumentado. Esto significa que si tú eres de tez oscura, te podrían detener en las calles de Arizona y someterte a abuso verbal o brutalidad, incluso la cárcel. Esta ley es una mayor reafirmación y agudización de la supremacía blanca y el feo chovinismo anglo en Estados Unidos. Y no existen razones de que esto parará aquí. Un estudiante que protestaba en la Universidad Estatal de Arizona dijo: "Esta es la zona cero. Arizona es el conejilla de Indias. Si el [proyecto de ley estatal SB 1070] sobrevive, se extenderá por toda la nación".

Inmediatamente las protestas se dieron. En Tucson 2.500 estudiantes de secundaria salieron y otros se encadenaron a las puertas del capitolio en Phoenix, ciudad que presenció protestas a diario. Un estudiante de quinto de primaria en una acción frente al capitolio en Phoenix, usando una camiseta con una consigna "Todos somos humanos", le dijo a Revolución que sus padres son indocumentados y tienen miedo de salir de su hogar. Dijo que su padre tenía que conducir al trabajo todas las mañanas sin una licencia y corre el riesgo de que sea capturado y deportado.

A través de toda Arizona, en las ciudades principales y los pequeños pueblos del desierto, una nueva generación está luchando para tomar responsabilidad por el futuro frente a un clima anti-inmigrante extremadamente despiadado. Frente a los reclamos hipócritas de los reaccionarios de que las protestas de los estudiantes minan la educación, un activista estudiantil del pequeño pueblo del desierto Mariposa, Arizona, respondió que ¡estar en las calles y tratar de cambiar la sociedad es educación!

La aprobación de esta ley ha desencadenado indignación y urgencia entre la gente de todos los sectores sociales. Músicos, actores y gente de la farándula han hablado contra esta ley. Concejales de la ciudad de San Francisco, Los Ángeles, Oakland y otras ciudades han votado por el boicot contra Arizona; Boston votó por retirar sus inversiones; y Phoenix, Flagstaff y Tucson están considerando tomar medidas jurídicas para bloquear la ley. El equipo de béisbol Diamondbacks de Arizona enfrentó piquetes y una avioneta que sobrevolaba con una pancarta de protesta cuando jugaron en el estadio Wrigley en Chicago, y se podría cancelar en Phoenix el Juego de las Estrellas de las Ligas Mayores de Béisbol de 2011. El 3 de mayo, unos 25 estudiantes de la Universidad de California-Berkeley iniciaron un ayuno contra el SB1070. "Esto amenaza la vida de nuestra comunidad, y por eso estamos poniendo nuestras vidas en luego", dijo la activista estudiantil Myra González. El 4, los estudiantes de la Universidad Kent State organizaron una marcha de protesta de diversas nacionalidades contra la ley después de conmemorar el 40º aniversario de la masacre oficial ahí.

Es muy significativo que organizaciones negras como la NAACP, la Liga Nacional Urbana, iglesias negras y la prensa negra importante hayan denunciado la ley. En Nueva York, el periódico afroamericano Amsterdam News publicó un articuló con un título que refleja la esencia de la nueva ley: "Apartheid, Arizona".

Todos Somos Arizona — We Are All Arizona

El primero de mayo sentimientos de temor y de indignación se apoderaron de las calles donde cientos de miles marcharon en protesta en 70 ciudades a través del país. Se calcula que participaron más de 100.000 y quizás 200.000 en Los Ángeles; de 50.000 a 100.000 en Chicago; 65.000 en Milwaukee; miles en la Área de la Bahía de San Francisco, Nueva York, etc.

"Todos Somos Arizona" — "We Are All Arizona" se hizo el lema no oficial. Aparecieron en todas partes carteles caseros que condenaban a Arizona y afirmaban la humanidad de la gente. El cartel de una joven decía: "Deportaron a mi padre pero estoy aquí para luchar por sus derechos". En Los Ángeles corearon: "¡Arizona, aguanta, Los Ángeles se levanta!" Una joven mujer y su padre llevaron rejas parecidas a las de una cárcel con un letrero "SB1070", y se encadenaron las muñecas a las rejas. Mucha gente aludió al carácter nazi de la ley, llevando la esvástica con cuadros de la gobernadora Jan Brewer y el reaccionario alguacil Joe Arpaio.

En San José, California la gente se puso desafiante cuando los policías a moto trataron de empujar la marcha de la calle a la acera. Pero los miles de manifestantes se negaron a obedecer, se quedaron en la calle y los agentes retrocedieron. Estuvo una pancarta contra la ley que se extendió la mitad de una cuadra y que miles de personas habían firmado y que decenas llevaron sobre la cabeza de los manifestantes.

"La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos"

El 1º de mayo los comunistas revolucionarios estaban entre la gente, apoyándola con firmeza y distribuyendo el Mensaje y Llamamiento del PCR, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos". Se distribuyeron miles de ejemplares del periódico Revolución en la Área de la Bahía de San Francisco. En Cleveland, se pusieron al frente los jóvenes de las prepas y secundarias y debatieron audazmente con las masas, retándolas a reconocer que otro mundo es posible e inspirándolas con sus energías y visión.

En Chicago, una enorme pancarta "¡¡SOMOS SERES HUMANOS!! ¡¡NO ACEPTAREMOS NINGUNA FORMA DE ESCLAVITUD!! ¡¡¡EXIGIMOS DERECHOS FUNDAMENTALES Y PLENOS PARA LOS INMIGRANTES!!!" y un altavoz que tocaba el Mensaje y Llamamiento en español tuvieron un impacto sobre decenas de miles que se reunían para la marcha. Los revolucionarios serpentearon entre la muchedumbre distribuyendo el periódico Revolución y el Mensaje y Llamamiento, coreando "¡No hay un problema de inmigración! Sí hay un problema del capitalismo". Brazaletes y calcomanías con la consigna "We are all illegals! ¡Todos somos ilegales!" tuvieron un impacto visible en la muchedumbre, y unos oradores en el escenario los llevaron puestos. En Los Ángeles un camión de sonido seguido por un grupo de jóvenes tamborilleros retó a la gente a romper con el callejón sin salida de la política electoral, dejar la bandera yanqui empapada de sangre y entrarle al futuro comunista revolucionario.

Canalizar la ira

Los políticos y funcionarios públicos, la jerarquía de la iglesia católica y las dirigencias de los sindicatos como el SEIU trabajaron a toda máquina para canalizar las energías de la gente hacia los confines electorales aceptables.

Delante de la Casa Blanca las autoridades arrestaron a un grupo de 35 líderes pro reforma migratoria, entre ellos el miembro demócrata del Congreso, Luis Gutiérrez. Procuran canalizar la resistencia hacia el apoyo a propuestas de reforma migratoria como la de los senadores demócratas Schumer, Reid y Menéndez y bendecida por Obama. Esa propuesta se centra casi completamente en aplicar las leyes, con más medidas represivas en la frontera y a través del país; y en establecer una tarjeta nacional de identificación biométrica obligatoria para cualquiera que tenga empleo en el país, intensificando la represión y control de la población entera. Ofrece una larga y costosa peripecia de 8 años hacia la "legalización" que a la mayoría de los sin papeles les será imposible de lograr, y un plan para reemplazarlos con una fuerza de trabajo eventual importada que será controlada bajo condiciones al estilo apartheid cuando estén aquí pero serán echados cuando ya no los necesiten.

El alcalde angelino Antonio Villaraigosa llamó a la gente a marchar el 1º de mayo, a vestirse de blanco y a llevar banderas estadounidenses. Del escenario dirigió un coro de "USA, USA", que hizo eco de los mítines reaccionarios. Es importante señalar que esto no se trata de ser un buen ciudadano o de trabajar duro y esperar que los racistas te acepten, pues NO TE VAN A ACEPTAR. Se trata de defender los derechos fundamentales y la humanidad de aquellos que se han visto impelidos a venirse a este país, a menudo en una desesperada búsqueda de trabajo.

Enarbolar la bandera yanqui, ese símbolo de conquista, terror e imperio a través del mundo durante siglos y en las actuales ocupaciones de Irak y Afganistán, es puro veneno. Los inmigrantes tienen la capacidad única de dar a conocer a la gente nacida en Estados Unidos la pura verdad acerca de esa bandera — no de cooperar para legitimarla.

Apoyar y extender las protestas

Al aprobar esta ley reaccionaria, una nueva y repentina ola de protestas se está extendiendo a través del país.

Como escribimos la semana pasada, "[L]o principal en este momento es apoyar y extender la resistencia contra este proyecto de ley, respaldar y fortalecer el espíritu de desafío contra esta ley inmoral e inconstitucional y ayudar e inspirar a la gente a elevar la mirada hacia el horizonte de la revolución, cuando se eliminarán estos ultrajes como parte de emancipar a toda la humanidad". 

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

APLAUSOS & ABUCHEOS

Aplausos a los Soles de Phoenix por oponerse a la racista ley de Arizona

Esta semana, el equipo del baloncesto de la NBA, los Suns (Soles) de Phoenix, se pusieron "Los Suns" en su uniforme en el partido contra los Spurs de San Antonio, en oposición a la racista ley anti-inmigrante de Arizona aprobada el mes pasado. (Vea #200, "Oponerse al ataque contra inmigrantes", 1º de mayo de 2010, en revcom.us/a/200/immigrants-es.html).

El gerente general Steve Kerr dijo: "Cuesta imaginar en este país que tendríamos que mostrar documentos". Agregó: "Suscita imágenes de la Alemania nazi".

Amar'e Stoudemire, delantero estrella de los Soles, dijo: "Va a ser genial tener puesto 'Los Suns' para dar a conocer a la comunidad latina que estamos 100% con ellos".

Los aficionados (fans) fueron al partido en Phoenix con letreros con la inscripción "Los fans", para tomar partido con el equipo contra la ley.

Etan Thomas, un jugador de la NBA opuesto a la guerra en el equipo Thunder de Oklahoma City, le dijo al columnista de deportes Dave Zirin: "Creo que lo que hacen los Soles de Phoenix es genial. 'Torpe' es una manera educada de describir esta nueva ley firmada por la gobernadora Jan Brewer. No sólo da derecho a aplicar el perfil racial sino que es una violación de derechos iguales básicos. ¿Qué razón tendría la policía para sospechar que alguien fuera un ilegal simplemente porque lo viera conduciendo por la calle?"

En respuesta a la ley anti-inmigrante de Arizona, la gente está organizando un boicot del equipo de béisbol de Arizona, los Diamondbacks, y está en marcha un movimiento de jugadores para sacar a Phoenix del Juego de las Estrellas de las Ligas Mayores de Béisbol de 2011. Se ha informado que Adrián González, el primera base estrella de los Padres de San Diego y Ozzie Guillen, el manager de las Medias Blancas de Chicago, han dicho que boicotearán el juego en caso de realizarse en Phoenix como está planeado.

Aplausos a todos los atletas profesionales que se están uniendo a la resistencia a esta ley anti-inmigrante racista.

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

Sobre la crítica encrucijada en la revolución de Nepal y la urgente necesidad de una ruptura real con el revisionismo

Observaciones de alguien que, desde una perspectiva internacionalista comunista, apoya esa revolución

Nota de la redacción: A partir del 1º de mayo en Nepal, se celebraron grandes manifestaciones de maoístas (PCUN[M]) y sus partidarios en Katmandú en apoyo a la demanda de que renuncie el actual primer ministro. Una huelga general de seis días paralizó el comercio, escuelas, empresas y transporte, pero se suspendió. La cuestión de quién va a estar a cargo del gobierno todavía se presenta agudamente al aproximarse rápidamente el plazo (18 de mayo) para redactar una nueva constitución. No se vislumbra en ese plazo ninguna posibilidad de llegar a un acuerdo sobre una nueva constitución, y la dirección maoísta ha llamado a formar un nuevo movimiento popular para presionar a los otros partidos políticos de modo que éstos acepten que los maoístas tomen las riendas del gobierno. Las fuerzas de todas las posiciones están a la espera de lo que pase. No está claro qué resultará de esta contienda de fuerza en los días por venir. Se escribió el artículo "Sobre la crítica encrucijada en la revolución de Nepal y la urgente necesidad de una ruptura real con el revisionismo" antes de los sucesos recientes, pero aún tiene muchísima vigencia en la actual coyuntura en que el PCUN (M) estará sopesando qué camino a seguir.

En el estudio de secciones importantes de una reciente Resolución del Comité Central del Partido Comunista Unificado de Nepal (Maoísta) —PCUN (M)*—, me llamó la atención el argumento en esta Resolución que, en las circunstancias particulares de Nepal, en que el actual proceso político y de gobierno, incluyendo la redacción de una nueva Constitución, que es el resultado de la guerra popular y el movimiento de masas contra la monarquía que fue liderado por el PCUN (M), es ahora favorable para el PCUN (M) y la revolución, y no es favorable para los reaccionarios. De hecho, este documento (la citada Resolución) va al extremo de afirmar que los reaccionarios no pueden lograr sus objetivos a través de este proceso, y que (al parecer, esta Resolución indica que) el PCUN (M) y las fuerzas revolucionarias sí lo pueden lograr.

Por lo tanto —dándole a este argumento su "mejor" interpretación—, al perseverar en este proceso y al establecerse más como el representante y luchador más consecuente para una Constitución que represente los intereses de la gente (y supuestamente el contenido de la revolución de nueva democracia), así como para la supremacía civil sobre las fuerzas militares y para la soberanía nacional, el PCUN (M) será capaz de maniobrar para ganarle la partida a los reaccionarios, incluso a las fuerzas reaccionarias a la cabeza del ejército (Ejército de Nepal), y en caso de una revuelta reaccionaria armada y/o un ataque de intervencionistas extranjeros (en particular la India), el PCUN (M) tendrá la posibilidad de fraccionar el Ejército de Nepal, ganando al menos una gran parte de sus filas (incluidos aquellos que se han integrado en él desde el Ejército Popular de Liberación [EPL], suponiendo que la integración proceda), mientras que al mismo tiempo, reúna un amplio frente unido en la sociedad, para llevar la revolución de nueva democracia hacia adelante hasta la victoria, y por ende sentar las bases para avanzar en el camino socialista.

De nuevo, eso es darle a este argumento su "mejor" interpretación. Pero, incluso al hacerlo así, hay que decir que toda perspectiva y enfoque general de hecho se basa en ilusiones revisionistas clásicas y está llena de éstas. Como un punto fundamental de método, no tiene en cuenta (o descarta) el análisis materialista dialéctico general de que las cosas pueden convertirse y que a menudo se convierten en su contrario — y específicamente cómo eso ha ocurrido con frecuencia cuando las fuerzas revolucionarias han sido arrastradas hacia la dinámica de los procesos electorales/constitucionales, sin haber destrozado y desmantelado el viejo estado reaccionario y la manera general en la que la dinámica de tal proceso socava y roba la iniciativa y poder de las fuerzas revolucionarias. (He reforzado mi entendimiento de esto mediante la lectura de algunos análisis, realizados en el servicio del pensamiento estratégico imperialista, sobre la manera de desbaratar y finalmente derrotar a las guerras populares en el tercer mundo — y en particular el énfasis que tal análisis le da a la misma importancia de atraer a los antiguos insurgentes armados hacia el marco y la dinámica electoral-constitucional).

Aunque fuera cierto, en las condiciones específicas de hoy en Nepal, que los reaccionarios llegaran a inquietarse e impacientarse por la marcha de los acontecimientos —incluso si creyesen que la continuación de las cosas en el actual marco constitucional y de gobierno no estuviese llevando las cosas en una dirección favorable para ellos, y que por lo tanto tuviesen que poner fin a este proceso a través de algún tipo de golpe de estado/acción militar (lo que ha sucedido en situaciones de este tipo cuando otros partidos han seguido un camino similar al que ahora está adoptando el PCUN [M])—, por desgracia parece claro que la orientación y enfoque del PCUN (M) lo dejaría sin posibilidades reales de hacerle frente a esto, y que el resultado sería aquel en el que sería destruido y diezmado.

Esta orientación y enfoque general del PCUN (M) —de nuevo, incluso dándole a esto su "mejor" interpretación— ignora (o descarta, en nombre de las circunstancias particulares y supuestamente únicas de la situación en Nepal) una enorme cantidad de la experiencia histórica en que los intentos de este tipo de estrategia (revisionista) han llevado a resultados desastrosos para las fuerzas revolucionarias. Indonesia en 1965 —cuando un embate reaccionario llevado a cabo por el ejército indonesio con la dirección de la CIA norteamericana en esencia aniquiló un Partido Comunista con muchos miembros y una fuerte influencia política, y masacró entre medio millón y un millón de personas— es quizá el ejemplo más devastador, pero de ninguna manera el único caso.

Parece claro que, en la situación actual de Nepal, es correcto buscar cohesionar a fuerzas amplias contra la intervención extranjera y el potencial de una intervención extranjera e incluso es correcto hacer intentos serios, como una TÁCTICA subordinada, para dividir a las fuerzas reaccionarias, incluido el ejército reaccionario; pero plantear esto —y elevar lo último en particular (dividir y ganar a sectores del ejército reaccionario)— al nivel de una ESTRATEGIA es completamente erróneo, y se expone muy seriamente al desastre. Simplemente hay que preguntarse: si estos intentos (de dividir el ejército reaccionario, etc.) fracasan y uno ha hecho que su enfoque general dependiera de eso... ¿entonces qué? Y parece muy claro que no existe ninguna otra dimensión en la que el PCUN (M) esté haciendo preparativos serios y concretos para un enfrentamiento real con las fuerzas armadas de la reacción. Por ejemplo, la movilización combativa y popular de la juventud en las zonas urbanas así como las zonas rurales podría constituir un elemento importante de una estrategia general para llevar la revolución hacia adelante en los hechos y para prepararse para el enfrentamiento decisivo contra las fuerzas armadas de la reacción; pero eso en sí no es y no puede ser un sustituto de empuñar una fuerza disciplinada y organizada, ni los medios esenciales para empuñarla, con el fin de enfrentar y derrotar a las fuerzas armadas de la reacción, ya sean nacionales y además muy posiblemente extranjeras.

En resumen, todo eso —la orientación y enfoque general que está llevando a cabo el PCUN (M), incluso dándole a esto su "mejor" interpretación— aún figura en la categoría de tratar de "obrar con astucia", en vez de hacer frente de plano a contradicciones muy reales y formidables y transformarlas a través de la lucha necesaria. Este enfoque del PCUN (M) encarna mucho más el potencial para el desastre que cualquier posibilidad de completar con éxito la revolución de nueva democracia a través de la destrucción y desmantelamiento del estado reaccionario aún existente y el establecimiento de un nuevo estado revolucionario.

Lo que hace las cosas aún peor es que el PCUN (M) —y, según parece, por desgracia, todas sus diversas facciones, incluso aquellas que han estado, en mayor o menor grado, en oposición a la línea revisionista del liderazgo del partido— parecen estar atrapadas, y obstinadamente decididas a continuar con la lógica circular revisionista que caracteriza el pensamiento del liderazgo del PCUN (M). Y esto hace que se descarte cualquier desafío esencial hacia esta orientación y enfoque general — incluso se descartan las críticas planteadas desde una perspectiva comunista revolucionaria de acuerdo a la premisa de que eso es sólo esgrimir y repetir mecánicamente principios generales (¡con los que todos están de acuerdo, por supuesto!), mientras que se hace caso omiso de las circunstancias particulares e incluso únicas que se dan en Nepal. Este rechazo superficial de las críticas las que en realidad se les debería abordar seriamente, y de hecho unírseles y a las cuales responder, es una expresión de un empirismo y pragmatismo demasiado familiar, así como del nacionalismo.

Es difícil evitar la conclusión de que parecen cada vez más sombrías las perspectivas de que incluso las propias fuerzas al interior del PCUN (M) que critican la línea y dirigencia dominante de ese partido de hecho replanteen en serio y luego rompan con ese camino general y establezcan una oposición seria al mismo — que parece cada vez más sombría la posibilidad de que esas fuerzas, de una manera oportuna en las críticas circunstancias, reconozcan la validez y actúen de acuerdo con la crítica comunista revolucionaria de esta orientación y enfoque general que se ha formulada reiteradamente, incluso en análisis de las particularidades esenciales de la situación actual. Se perfila y crece la probabilidad de que la refutación más convincente de la línea revisionista llegue a expresarse en la realidad práctica de un desastre para la revolución y, de una forma u otra, la destrucción de las fuerzas revolucionarias (su degeneración completa y final en revisionismo y/o su aniquilación física a manos de los reaccionarios), hacia la cual esta línea revisionista está conduciendo en realidad.

Sin embargo —y de hecho precisamente porque se está presentando con cada vez más frecuencia y agudeza esta segunda perspectiva, de una derrota devastadora con su concomitante desmoralización y desorientación, no sólo para los auténticos revolucionarios sino también para las masas populares en ese país sino también mucho más allá—, sigue siendo crucial bregar con la cuestión de cómo se podría llevar a cabo una alteración decisiva de este camino, una ruptura seria con el revisionismo. Como se ha recalcado repetidamente, con mucha razón: en las actuales circunstancias y dada la trayectoria actual de las cosas en Nepal, el verdadero significado y contenido del apoyo internacionalista no es eso de actuar como animadores, mientras que se está desviando la revolución cada vez más hacia un camino que conduce a un acantilado y al abismo, sino al contrario una crítica aguda y seria de este camino, que identifique la ruptura que se necesita con urgencia para volver al camino revolucionario.

Se han hecho tales críticas en varias ocasiones. Se plantea hoy agudamente esta pregunta: aquellos que sinceramente quieren ver avanzar la revolución en Nepal, en lugar de que sea decididamente derrotada, y que quizá todavía estén en posibilidades de luchar con buenos resultados para hacer las necesarias rupturas — ¿por fin se tomarán muy a pecho estas críticas y tomarán en cuenta el contenido de lo que se está planteando, antes de que sea demasiado tarde?

 

* Resolución del Comité Central del Partido Comunista Unificado de Nepal (Maoísta), "La situación actual y la tarea histórica del proletariado" (2009). [regresa]

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Revolution #201, 16 de mayo de 2010

Próximamente en mayo: ¡Grandes cambios en revcom.us!

Este mes, se avecinan grandes cambios en revcom.us, los que harán del sitio uno que invita a la gente a la revolución real y le ofrece un amplio panorama del movimiento que estamos forjando.

Al centro del nuevo sitio revcom.us son las dos "piedras angulares" del trabajo revolucionario global del Partido Comunista Revolucionario. El sitio presentará y promoverá la obra de Bob Avakian, su historia y carácter como un líder sobresaliente y poco común y —en el sentido más amplio— su conexión con la revolución. Hará que sea fácil el acceso a los escritos y descargas de audio de Bob Avakian y el video de su charla "Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es".

El nuevo sitio hará más atractivo y accesible el contenido de Revolución. Se actualizará con frecuencia los artículos y otro contenido, con una indexación por tema y más facilidad de compartirlos a través de la red. Y en el nuevo sitio se podrá acceder a los documentos importantes del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.

Tendrá un portal dedicado a Forjar el movimiento para la revolución, incluida la actual campaña del PCR (vea el editorial de la página 3). Éste será el centro para compartir experiencias, artículos y comentarios de lectores, cartas, materiales de organización y mucho más.

Éste es el primer paso. Al desarrollarse más, el sitio irá transformándose en un centro y eje en línea del movimiento para la revolución, un lugar donde la gente puede discutir y debatir, en un ambiente vibrante singular, las grandes cuestiones del momento y del mundo. Un lugar para organizarse para responder a los acontecimientos importantes en el mundo, para luchar contra el sistema y transformar al pueblo para la revolución.

Hay mucho trabajo que hacer y fondos que recaudar para darle vida al nuevo sitio en mayo. Para ayudar, póngase en contacto con rcppubs@hotmail.com; para contribuir fondos, haga clic en "Donaciones" en revcom.us.

Permalink: http://www.revcom.us/avakian/no_permanent_necessity/index-es.html

Revolution #201, 16 de mayo de 2010

NO EXISTE NINGUNA "NECESIDAD PERMANENTE" DE QUE LA SITUACIÓN SEA ASÍ

ES POSIBLE FORJAR UN MUNDO RADICALMENTE DIFERENTE Y MEJOR POR MEDIO DE LA REVOLUCIÓN

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

Nota de la redacción: Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, planteó los siguientes puntos en una reciente discusión con otros camaradas. Este texto fue revisado en preparación para su publicación.

Una de las declaraciones más importantes del Manifiesto de nuestro Partido (El comunismo: El comienzo de una nueva etapa) es la cita de Marx: "Una vez se ha penetrado en la conexión de las cosas, se viene abajo toda la fe teórica en la necesidad permanente del actual orden de cosas, se viene abajo antes de que dicho estado de cosas se desmorone prácticamente". Esto no se trata solamente de la teoría abstracta — tiene un efecto más amplio. Esa fe pesa sobre las personas que no están conformes con cómo son las cosas — les pesa una fe en la "necesidad permanente del actual orden de cosas". Vez tras vez se nos presenta el hecho de que la gente no puede ver más allá de cómo son las cosas ahora.

Esto tiene que ver con la importancia de bregar constantemente acerca de cómo sería una situación revolucionaria y cómo concretamente se podría hacer una revolución. "Salir al mundo — como una vanguardia del futuro" habla de explorar cómo sería una situación revolucionaria¹. Tenemos que darle a la gente un sentido muy vivo de lo que queremos decir con lo de "acelerar mientras se aguarda" el surgimiento de una situación revolucionaria. Y eso está conectado con el punto de que lo que estamos haciendo es forjar un movimiento para la revolución y dar a conocer a la gente nuestras ideas de cómo sería esa revolución.

La cuestión de tener fe en la necesidad permanente del actual orden de cosas —y la incapacidad de ver más allá de ese orden— se presentó con El Mundo No Puede Esperar cuando se preguntaba: "¿Qué tendría de bueno sacar corriendo al régimen de Bush?" Pues, piense en la dinámica de la pirámide² en ese contexto: ¿qué habrían tenido que hacer los demócratas si hubiera un millón de personas que exigían "sacar corriendo al régimen de Bush"? Si incluso hubiera millones de personas hoy que exigían en las calles que los demócratas no "se rajaran" ante lo que representan los republicanos, incluso eso cambiaría la dinámica; los demócratas tendrían que hacer unos ajustes tácticos para lidiar con eso y los ajustes crearían más necesidad y más libertad con que los revolucionarios tendrían que lidiar. Tenemos que sacar a la gente de eso de tener fe en la necesidad permanente del actual orden de cosas.

Esto tiene que ver con la idea de publicar una constitución para el futuro estado socialista³. Tiene que ver con el discurso de Raymond Lotta⁴. En muchas dimensiones estamos refutando precisamente esta fe en la necesidad permanente del actual orden de cosas. Esto también ocurre con las iniciativas en el proletariado y otras masas básicas que proyectan una autoridad alternativa mientras desafían las acciones ilegítimas y abusivas de la autoridad actual. Y se da lo mismo con lo que hacemos acerca de la cuestión de la mujer, y la moral y la cultura — porque lo que hacemos al popularizar y al forjar en serio un movimiento donde la gente vive según nuestra moral es nada menos que proyectar una autoridad alternativa en la esfera de la ideología. Todas estas iniciativas están diciendo que el mundo no tiene que ser así; son canales diferentes para llevar a la gente a bregar con la realidad que el mundo de hecho NO tiene que ser así.

Nosotros SÍ ESTAMOS forjando un movimiento para la revolución

Una gran parte de transformar al pueblo es, efectivamente, una conciencia y moral diferente, pero también que la gente experimente el desmoronamiento en su propio entendimiento de la "necesidad permanente del orden actual de cosas" y la posibilidad de algo totalmente diferente. Repito que esto tiene que ver con la manera en que hablamos con las personas: nosotros SÍ ESTAMOS FORJANDO un movimiento para la revolución —y no les estamos preguntando: "¿Sería una buena idea tener una revolución?"— después de lo que dan todas las razones de por qué no lo sería o por qué no podemos tenerla, y eso establece el tono y las condiciones para lo que sigue. No. No pasamos por alto esas cuestiones — hablamos con las personas al respecto pero les decimos: "Vale, hemos aquí a esos puntos suyos y hemos pensado acerca de ellos y les tenemos respuestas que podemos explorar — pero nosotros SÍ ESTAMOS FORJANDO un movimiento para la revolución y así es cómo sería esa revolución y así es la manera en que todo lo que hacemos contribuye a esta revolución".

Esa declaración de Marx es muy profunda — y no es exclusivamente para los intelectuales. Debido al uso de la frase "toda la fe teórica", se podría cometer el error de creer que se aplica solamente a las personas que trabajan con los niveles complejos de la teoría. Pero en el mundo actual, esta fe (de que no se puede cambiar el mundo en lo fundamental) se ha "filtrado hacia abajo" y es una de las cosas principales que pesa sobre la gente. Así que esto es un hilo que tiene que recorrer mucho más esta campaña que estamos llevando a cabo este año para cambiar concretamente el rumbo general de las cosas ahora, de forma muy radical, cuyo eje es el mensaje y llamamiento publicado por nuestro partido, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos"⁵. Lo que guía lo que estamos haciendo ahora está lejos del espíritu, contenido y sentimiento básico de lo que Marx dice ahí. Y esto es una de las cosas que más pesa sobre la gente. Existen maneras en la práctica así como en la teoría de que tenemos que empezar a despejar la fe en esta "necesidad permanente" además de batallar sobre cuál moral atrae a la gente.

Esto tiene muchísimo que ver con lo de "acelerar mientras se aguarda". Si su concepción de la revolución es que un buen día el mundo de alguna manera va a ser radicalmente diferente y que en ese momento haremos algo para cambiarlo radicalmente... No. Eso no sucederá — pero eso no es lo que estamos haciendo. Tenemos que elevar nuestras aspiraciones y dirigir de manera consecuente con el análisis de que el mundo NO tiene que ser así y que nosotros SÍ ESTAMOS forjando un movimiento para la revolución. En este momento, no se está planteando esto, al menos no de una manera consecuente y convincente, a los avanzados a nuestro alrededor —quienes aún son poquísimos— eso no es lo que les está llegando. Todo eso de "la revolución es real" —la revolución hecha palpable— eso tiene que ver con todo lo que trato aquí. Forjar en realidad un movimiento para la revolución y llevar eso a primera plana.

Lo que se desprende de esa cita es que Marx sacó a la luz no solamente las conexiones internas del capitalismo mismo sino también su conexión interna con otros sistemas y mostró sobre esa base que no existía ninguna necesidad para el capitalismo ni otros sistemas de explotación. Mostró que este sistema tiene una evolución histórica. Señaló que los teóricos burgueses hablan de todo tipo de cambio en las relaciones capitalistas, pero siempre dan por sentado que esas relaciones son el punto más alto y final del desarrollo humano. Pero eso no es la única manera de hacer las cosas, especialmente en el mundo actual — hay una manera mucho mejor. Eso es lo que se recalca en la charla Revolución en el DVD, de cómo podemos llevar a cabo toda esta producción complicada sin los imperialistas y llevarla a cabo mejor⁶.

Pero todo lo que se dice se ve filtrado a través de las relaciones de producción establecidas y la superestructura que se levanta sobre esa base económica. Mire la experiencia de la persona que escribió al periódico sobre la sección "Imagina" de la charla sobre la revolución: como no la vio primero en el contexto de la charla completa, la interpretó como otra "promesa de un político". Luego vio la charla completa y la entendió de una manera completamente diferente⁷.

Todo eso tiene muchísimo que ver con si estamos forjando un movimiento para la revolución y una sociedad radicalmente diferente o si simplemente estamos ocupándonos de cositas de poca monta. No vamos a lograrlo sin que esta orientación imbuya e informe todo lo que hacemos. Además vemos el fenómeno de las personas nuevas que se han unido a esto quienes se topan con oposición y se alejan, y aunque nuestros camaradas sí tienen problemas de asumir un enfoque de "todo o nada" con tales personas, lo que señalo aquí va aún más al grano⁸. De hecho el desmoronamiento concreto del sistema existente es imposible en la práctica si no se ha logrado hacerlo antes en la teoría, o sea, en la conciencia de muchas personas. Se tiene que comunicar esto de manera mucho más constante en todo lo que hacemos — no solamente en los discursos o artículos sino en el conjunto general del trabajo que hacemos, eso es lo que debemos plantear ante la gente: NO EXISTE ninguna necesidad permanente del actual orden de cosas.

Nunca habrá ningún esfuerzo de hacer la revolución, ningún esfuerzo real, sin bregar constantemente sobre cómo podría manifestarse cuando, con los cambios y saltos cualitativos necesarios en la situación objetiva, llegue a ser real lo que señala "Sobre la posibilidad"⁹. No se puede transformar la situación de manera progresista mediante esta base económica capitalista; para "ir más allá de General Motors", será necesario deshacerse del poder estatal existente. No digo que siempre deberíamos dar un discurso en este sentido cada vez que hablemos, pero esto debe imbuir y guiar lo que estamos haciendo y lo que estamos llevando a la gente.

Además, cuando sí existe un importante núcleo que ya no tiene fe en la necesidad permanente de estas condiciones, este núcleo podrá llevar mucho mejor los debates y la interacción con las amplias masas. Pueden explicar a las personas que se acerquen y se incorporen que, efectivamente, encontrarán mucha oposición en la sociedad, pero eso sólo se debe a que existe una superestructura (existe un aparato general para "crear opinión pública" y moldear la "cultura popular") cuya influencia hace que las personas piensen que no exista ninguna otra manera de vivir salvo ésta — y en realidad eso no es cierto.

Esto es lo que significa forjar un movimiento PARA LA REVOLUCIÓN. Sí, luchar contra el poder, pero eso es la parte de "para la revolución"¹⁰. Es necesario decirle a la gente lo que dije: "Estamos forjando este movimiento para la revolución y usted debe ser parte de esto, pero no vamos a levantar una encuesta acerca de si la gente considera si eso es posible... tenemos mucho que decir acerca de eso... pero mientras tanto estamos forjando esto otro".

Emancipadores de la humanidad

¿Qué es de hecho la nueva síntesis?¹¹ Su eje es el núcleo sólido y la elasticidad. En una charla que di hace unos años alguien me preguntó: "¿De qué manera usted lo haría mejor que la Unión Soviética o la China bajo Mao?" Una de las cosas que le dije es: "No creo en seguir a la cola de las personas porque están oprimidas — nos hacen falta emancipadores de la humanidad". Cuando exista una situación cualitativamente diferente a la que tenemos ahora —cuando se haya eliminado el sistema actual y se haya creado el nuevo sistema socialista—, sería necesario tener un ejército, la columna vertebral de un estado concreto, que defienda el nuevo sistema y ese ejército estaría compuesto en gran parte por personas muy básicas. Pero tenemos que capacitarlas de modo que capten que, como parte de eso, van a tener que estar en la sociedad protegiendo los derechos de las personas que se opongan a este nuevo sistema y tendrán que defender el derecho de esas personas de plantear esa oposición, aunque a la vez también tendrían que parar a las personas que en realidad están haciendo esfuerzos para destrozar el poder estatal que tenemos. Dije que eso supondrá lucha con las masas, pero a todos los niveles tenemos que atraer e incorporar a las personas que entiendan así lo que estamos haciendo. La Constitución del nuevo sistema socialista va a delinear los derechos del pueblo y este aparato estatal va a proteger los derechos de las personas que no estén de acuerdo, siempre y cuando no organicen activa y concretamente para derrocar ese aparato estatal. Ahí viene al caso lo que Lenin señaló: siempre que existan clases, una va a dominar, y "mejor yo que ustedes" — o sea, mejor la dictadura del proletariado que la dictadura de la burguesía (la clase capitalista).

¿Pero qué es esa dictadura del proletariado? AMBOS aspectos de esto tienen importancia — el núcleo sólido y la elasticidad. No habría ninguna General Motors en la sociedad socialista, tampoco un FBI ni un LAPD (Departamento de Policía de Los Ángeles). Se abolirán semejantes instituciones y —a menos que acepten abolirse a sí mismas por voluntad propia— tendrían que ser abolidas por la fuerza bajo una futura dictadura del proletariado. ¡Quizás se les daría 24 horas para disolverse!... pero sí que tendrían que ser disueltas. Las instituciones revolucionarias reemplazarían a las viejas instituciones opresivas y reaccionarias... y sí, estamos trabajando para eso — para el momento cuando se dé un cambio cualitativo en la situación objetiva, cuando hayan surgido una situación revolucionaria y un pueblo revolucionario en sus millones y millones. Y cuando se realice esa revolución, cuando se cree un nuevo poder estatal revolucionario, no simplemente existiría un nuevo ejército, sino que ese nuevo ejército se guiaría por principios muy diferentes. Habría una cultura en tal ejército, que sin duda no sería (como en el himno de la infantería de la marina imperialista): "De las salas de Moctezuma a las orillas de Trípoli" — ¡eso simplemente no va a ser lo que guía el nuevo aparato estatal! Basta ya de General Motors y basta ya de los marines. Los principios de los cuales estamos hablando aquí y la razón por la cual estamos saliendo para ganar a las personas a ser emancipadores de la humanidad, es que de hecho éstas van a ser la columna vertebral del nuevo estado.

Eso tiene muchísimo que ver con lo de la "necesidad permanente". Tiene que ver con la "naturaleza humana" y con el hecho de que, al igual de que no existe ninguna "necesidad permanente" del actual orden de cosas, tampoco existe ninguna "naturaleza humana que no cambia y no se puede cambiar".

La gente dice: "O sea, ¿me están diciendo que esos jóvenes que andan por allí vendiendo droga y matándose unos a otros y que están metidos en muchas otras vainas pueden ser la columna vertebral de este poder estatal revolucionario del futuro?" Sí — pero no lo podrán hacer donde están ahora, ni tampoco lo podrán hacer sin lucha. No siempre vendían droga y se mataban unos a otros y todas esas vainas — y no tienen que estar metidos en todo eso en el futuro. Pregúntese: ¿cómo es que de niños preciosos se pasan a ser supuestos "monstruos irredimibles" en unos pocos años? Se debe al sistema y a lo que éste le hace a la gente — y no a una "naturaleza humana que no cambia y no se puede cambiar".

Estamos hablando de un camino completamente diferente y mejor que podemos forjar... si es que ganáramos.

Sí, estamos hablando de condiciones que todavía no existen, y nuestros enemigos a propósito pueden sacar las cosas de contexto y tergiversar esto. Así que más vale aprender a comunicar esto bien porque la gente sí tiene que forcejear con las posibilidades de esas futuras condiciones como parte de tener esta visión en la sociedad. Que inspiremos a la gente — que haya muchas expresiones de una cultura radicalmente diferente y que escribamos unos himnos nuevos para la gente —unos que tienen un mensaje radicalmente distinto a eso de una fuerza imperialista que saquea, masacra, invade y ocupa— "De las salas de Moctezuma a las orillas de Trípoli"... NO. ¿Cómo dirigir e inspirar a la gente a vivir y morir? Debemos decirles a aquellos que quieren un nuevo mundo pero no quieren todo eso de alentar, proteger y escuchar el disentimiento — o que no entienden la necesidad de todo eso: "Si quieren un nuevo mundo en que la policía no mata a los niños y no se dan todas estas atrocidades, pues nos tenemos que estar prestos a entrarle hasta el final. No deberíamos desear que ningún grupo de personas sea blanco de esas atrocidades. Nuestro objetivo debe ser un mundo radicalmente diferente en que se ha enterrado todo eso en el pasado".

Notas

1. Se refiere al siguiente pasaje de "Salir al mundo — como una vanguardia del futuro" (hay pasajes de esta charla en línea en http://revcom.us/chair_s.htm), una charla de Bob Avakian de 2008:

"Ahora quisiera hablar de lo que se podría llamar: más sobre —o más trabajo que hacerse sobre— una situación revolucionaria (y sus diversos componentes), particularmente en un país como éste. Lo que señalo aquí es la importancia de bregar continuamente con las cuestiones: ¿Cómo sería tal situación revolucionaria en realidad? ¿De qué podría surgir? ¿Cuáles factores podrían convergir para establecer la base necesaria para tal situación revolucionaria?

"Es importantísimo estar volviendo continuamente a tales cuestiones y bregando con ellas. A la vez también es importante recalcar que no se debe abordar esto de una manera idealista — inventar una situación y luego tratar de imponerla de manera apriorista sobre la realidad. Al contrario, se trata de explorar constantemente, escudriñar debajo de la superficie a fin de identificar tendencias y fuerzas en un país en particular y en la situación mundial en general que podrían llegar a ser parte del 'ambiente' de una situación revolucionaria o contribuir a él, y es necesario hacer todo eso; y es importante hacer eso no solamente antes del surgimiento concreto de una situación revolucionaria sino mucho antes de que los rasgos específicos de esa situación lleguen a manifestarse de manera inmediata y clara. Mucho antes de eso y de manera repetida es necesario estar bregando, de nuevo en la esfera de concepción estratégica, con los aspectos objetivos y subjetivos de tal situación revolucionaria: cómo se podría concebir la concatenación de los factores objetivos para generar los elementos objetivos de una situación revolucionaria y además qué posición tendría que tener la vanguardia de la revolución, es decir, su influencia así como sus lazos organizados con diferentes sectores de las masas, a fin de aprehender tal situación — y lo que la vanguardia tendría que hacer en tal situación a fin de hacerla madurar completamente y luego dirigir al pueblo en sus millones a librar la lucha concreta para tomar el poder. Eso es otra expresión de cómo la teoría o la concepción estratégica 'se adelanta' a la práctica. Pero, a la vez, sería necesario e importante tener en cuenta y seguir reconociendo un principio decisivo que Lenin recalcó —que en el momento mismo, la vida es mucho más rica que la forma en que se concibe por adelantado y en este sentido, como recalcó Lenin, la teoría es gris mientras que el árbol de la vida es verde— y en consecuencia mientras que siguen desenvolviéndose las contradicciones de la vida real —por ejemplo, mediante el papel del accidente y la contingencia en relación dialéctica con la necesidad y la causalidad—, es necesario estar volviendo continuamente a la concepción de cómo sería una situación revolucionaria y a bregar con ella y con cuáles exigencias su desarrollo ejercerá sobre el factor subjetivo (el partido de vanguardia).

"Lo que se pide no son conjeturas inútiles —ni, repito, apriorismo idealista—, sino un forcejeo continuo con lo que en última instancia estamos tratando de alcanzar por lo que respecta a dar el primer gran salto, vencer la primera gran cuesta y cómo eso informa e influencia lo que estamos haciendo ahora, aunque nuestro trabajo en este período es cualitativamente distinto al trabajo que los revolucionarios estarían haciendo después del surgimiento concreto de una situación revolucionaria. Esto es otra manera de decir: ¿qué es el eslabón viviente en cuestión? — en este caso, en particular, al nivel de la concepción estratégica y su relación con la práctica en cualquier momento dado.

"También se puede enfatizar y se debe enfatizar que no bregar con esto de la manera en que he venido hablando es otra forma de seguir a la cola de la espontaneidad y conducirá en la dirección del 'gradualismo' —mejor dicho el revisionismo— y de acomodarse y claudicar al mundo tal como es, tal como lo dominan y lo gobiernan el imperialismo y las clases reaccionarias". [regresa]

2. Vea una discusión de la dinámica de la pirámide en la más reciente charla de Bob Avakian, "Contradicciones todavía por resolver, fuerzas que impulsan la revolución" en línea en http://revcom.us/avakian/driving/driving_toc-es.html, específicamente la sección "La validez e importancia continua del 'análisis de la pirámide'" bajo "I. Una vez más sobre la guerra civil que se perfila... y la repolarización para la revolución". [regresa]

3. Hace poco Bob Avakian planteó la idea, en la dirección del partido, de encomendar que algunos camaradas redacten una constitución de un futuro estado socialista, como forma de darle peso y vida a la manera en que se aplicaría la nueva síntesis para gobernar concretamente una sociedad que sería un sistema radicalmente nuevo en sí además de una sociedad en transición al comunismo. [regresa]

4. Se refiere al discurso "Todo lo que te han dicho sobre el comunismo es falso — El capitalismo es un fracaso, ¡La revolución es la solución!" que Raymond Lotta dio en varias universidades en 2009-2010. [regresa]

5. Vea en Revolución #170, 19 de julio de 2009, este mensaje y llamamiento. Este número también contiene el editorial que detalla los objetivos de la campaña:

"Primero, tenemos la intención de propagar seriamente la revolución en esta sociedad de modo que millones de personas en este país y alrededor del mundo lleguen a saber de ESTA revolución.

"Segundo, tenemos la intención de hacer que el nombre de Bob Avakian, el Presidente de nuestro Partido y el líder de esta revolución, llegue a ser muy conocido — alguien conocido a través de la sociedad, y que una creciente cantidad de personas chequeen, estudien y apoyen su trabajo, su pensamiento y su dirección.

"Y, tercero, como se señala en la reciente charla del Presidente Avakian, Cavilaciones y forcejeos, nuestro objetivo es atraer y formar un núcleo de 'personas que lo consideran su misión, y que se guían por la visión y la línea del Partido, de salir a la sociedad y luchar en serio por esta línea, ganarse a otras personas hacia ella, organizarlas en el movimiento revolucionario y luchar por que ellas se conviertan en comunistas y luego que ingresen al Partido una vez que hayan dado ese salto a ser comunistas'". [regresa]

6. Se refiere a un pasaje de la charla Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, en que Bob Avakian dice: "El capitalismo, especialmente ahora que ha llegado a la etapa del imperialismo, controla, domina, manipula y destroza la vida de gente a través del mundo. Muchas veces escuchamos a estos imperialistas y sus portavoces decir cosas así: 'Bueno, ustedes dicen que estamos explotando a la gente, pero sin nosotros no habría trabajos'. Vienen con esto, especialmente cuando sale a la luz del día que le están pagando una miseria a la gente en países a través del tercer mundo. No. La verdad es que sin estos imperialistas, aún habría gente capaz de trabajar, gente capaz de planificar y dirigir una economía. Aún habría recursos naturales y riquezas potenciales para la gente de esos países, cuando controle su sociedad y la rehaga en una forma radical a través de la revolución. Pero entonces lo que no habría es capital, no habría capitalismo, no habría imperialismo, explotando y robando a la gente y saqueando sus países. Y las masas del pueblo en todas partes del mundo estarían mucho mejor. No se puede convertir este sistema en algo que no es. Mientras que este sistema gobierne, mientras que esté en vigor, todo lo que hace, todas las formas en que hace sufrir a la gente por todo el mundo, ha de seguir y empeorar. Porque es la única manera que puede operar este sistema". (Sesión 2, "Un mundo imperialista chueco", 38:40) [regresa]

7. Se refiere a una carta de un lector que salió en Revolución #190, 31 de enero de 2009, "La charla Revolución: 'Una herramienta valiosa, poco común y enorme'". [regresa]

8. El enfoque de "todo o nada" objeto de esta crítica es uno que exige un alto nivel de actividad y compromiso de quien quiera se interese en la revolución, el comunismo y el partido, en lugar de encontrar las formas de modo que las personas chequeen las cosas y participen al nivel que corresponde a su actual entendimiento del mundo y su sentido de cómo cambiarlo en un momento dado, "dándoles aire para respirar" y espacio en que aprender mediante su propia experiencia, a la vez que haya lucha con ellas sobre estas cuestiones — lucha que se lleva a cabo de una manera viviente y no dogmática que abarque aprender y además dirigir. [regresa]

9. Se refiere a "Sobre la posibilidad de la revolución", que salió por primera vez en Revolución #102, 23 de septiembre de 2007 y que se reimprimió en el folleto de Revolución, Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos (1º de mayo de 2008), pp. 80-89. [regresa]

10. El lema "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución" encarna una parte básica del enfoque estratégico del partido para forjar un movimiento revolucionario. Vea una discusión de este lema en la charla de Bob Avakian "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad", en particular, "Parte 2: Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolución". [regresa]

11. Se pueden encontrar discusiones de peso sobre la nueva síntesis en "Una nueva concepción de la revolución y el comunismo: ¿QUÉ ES LA NUEVA SÍNTESIS DE BOB AVAKIAN?" (una charla pronunciada en la primavera de 2008 que se halla en línea en revcom.us) y en una sección de la charla de Bob Avakian "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad" que se puede encontrar en formato Pdf en línea en http://revcom.us/i/188/188new_synthesis-es.pdf). Busque en línea en revcom.us otras obras de Bob Avakian. [regresa]

Permalink: http://www.revcom.us/a/201/conference_letter-es.html

Revolution #201, 16 de mayo de 2010

Urge su presencia. ¡Asista!

Para aquellos que han participado en la campaña "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos"...

Para todos aquellos que quieren ver que esta campaña tenga éxito...

Sus ideas, creatividad, energía y lucha —su participación— es necesaria.

Ahora.

Concretamente, usted es necesario en las conferencias del 29 y 30 de mayo convocadas por el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, para llevar esta campaña a otro nivel.

* * * * *

El PCR ha estado emprendiendo una campaña con metas histórico mundiales. Como dijo un estudiante: "Se trata de si la revolución morirá con la generación de los años 60s"... o si cobrará nueva vida como una fuerza vital en el mundo. Cuando los titulares vociferan sobre el obsceno derrame de petróleo... acerca de las leyes de Arizona anti-inmigrantes y anti-latinas estilo nazi... sobre las tropas estadounidenses que trafican con la muerte en Afganistán y Pakistán, mientras el presidente bromea en las elegantes cenas de prensa... cuando usted escucha sobre otro balaceo o asesinato policial impune... cuando la televisión y la radio nos asaltan con propaganda anti-mujer... cuando las personas son asesinadas porque alguien sospecha de que son gay... cuando severos recortes golpean las escuelas, mientras las prisiones se llenan... cuando los movimientos fascistas son avivados desde altos niveles del gobierno... , ¿puede existir alguna duda de que tal fuerza revolucionaria es necesaria — con urgencia?

Las personas necesitan escuchar y ver que las cosas no tienen que ser así. Necesitan escuchar de la revolución. Y necesitan saber que hay un partido que está construyendo un movimiento para la revolución. De eso se trata esta campaña. Nuestro objetivo es dar a conocer a millones la meta y el carácter de esta revolución, la revolución comunista, que Bob Avakian la ha revitalizado y re-concebido; dar a conocer el líder de esta revolución por toda la sociedad; y a través de todo esto forjar un núcleo de luchadores dedicados que van a defender esta revolución y hacer de ésta esta una fuerza dinámica impulsora en la sociedad y el mundo.

Muchos de ustedes se han unido en estos esfuerzos y mucho ha sido logrado. Una creciente cantidad de personas está escuchando sobre la revolución. Más gente está escuchando sobre la dirección de Bob Avakian y algunos se están familiarizando y profundizando en lo que él está presentando. De las calles a las universidades, de las prisiones a las zonas residenciales de las afueras de las ciudades, el movimiento revolucionario ha empezado a fermentarse y difundirse. El mensaje y llamamiento que es la base de esta campaña está empezando a circular... y cosas nuevas están sucediendo que se combinan para darle vida a lo que ese llamamiento dice: "Este NO es el mejor mundo posible... y NO tenemos que vivir así"

Pero esta campaña apenas está dando sus primeros pasos. Y seamos francos: estamos lejos de las metas que trazamos arriba. Necesitamos ponerla a una velocidad más alta y necesitamos hacer eso muy rápidamente. Porque de nuevo: piense en lo que está sucediendo todos los días... piense en los horrores día a día, sobre cómo se está coartando el futuro y se están apretando los muros...  piense sobre cómo la gente enfrenta todo eso y también piense en que no hay salida o va por caminos falsos y destructivos... Todo eso es verdad: NO podemos darnos el lujo de perder; es inaceptable que se quede corto de las metas que trazamos arriba, que se quede corto de dar a conocer esta revolución en toda la sociedad en los hechos, como una fuerza contendiente. Existe una necesidad muy concreta y muy urgente de alcanzar los objetivos de esta campaña, como una parte importante de transformar este "terreno" y "polarización" política e ideológica, de los términos que hoy son muy negativos a unos que sean más favorables en relación a la meta de la revolución y los cuales sienten más bases para polarizar más la situación de acuerdo a esta meta.

Ahora el hecho es que nosotros SÍ podemos hacer esto. Pero a fin de hacerlo, tenemos que llevar a cabo de manera mucho mejor lo que el mensaje y llamamiento dice: "Darle a la gente los medios de formar parte de este movimiento revolucionario y organizando a todos los que quieran hacer una contribución al mismo, que quieran trabajar y resistir, luchar y sacrificar, para crear un mundo mejor y no para mantener la pesadilla que es este mundo". De eso es de lo que se va a tratar estas conferencia: darle a la gente una comprensión más profunda del contenido de esta revolución y de su dirección y de POR QUÉ esta campaña es tan importante ahora mismo; y obtener una base mucho más profunda y sólida de las maneras en que esta campaña puede poner esta revolución en el pensamiento de la gente y correr la voz sobre su líder; y acercarnos más para verdaderamente hacer la revolución y emancipar este golpeado planeta y a su gente sufrida y amargamente oprimida.

El partido va a traer algunas ideas grandes a estas conferencias y va a haber un forcejeo generalizado con estas ideas, debatiéndolas, entrándoles, trabajándolas y dejando que todo eso prenda nuevas ideas. Todos podrán poner en discusión esos problemas espinosos y retos fuertes con que nos hemos topado. También indagaremos profundamente los avances que sí hemos hecho y nos imaginaremos cómo difundirlos y construir sobre éstos. Estas conferencias serán importantes a fin de forjar planes para poner esta campaña a una velocidad más alta... y lograr que se organice mucho mejor de modo que de hecho podamos cosechar todas estas ideas de manera mucho más poderosa y alcanzar las metas de la campaña.

Estas conferencias no son solamente para aquellos que ya han estado participando en esta campaña (aunque éstas son definitivamente SÍ son para ellos); estas conferencias son para todos aquellos que reconocen que lo que está en juego para la humanidad es tan fuerte y grande como para quedarse de brazos cruzados, quienes reconocen que hacer la revolución es un proceso vivo y que requiere que todos nosotros resuelvan de manera colectiva los problemas, y quienes vean una verdadera esperanza para el futuro en la revolución por la cual están luchando Bob Avakian y el PCR. Estas conferencias son para todos los que ven en la misión y objetivos de esta campaña una manera concreta de hacer algo, para repetir, "para crear un mundo mejor y no para mantener la pesadilla que es este mundo".

Si todo eso te late, y claro que todo eso debería estarte latiendo, es necesario que seas parte de este proceso. Manos a la obra. Habla con alguien conectado con el partido sobre lo que será necesario para participar. Es necesario que estés en esta conferencia.

Permalink: http://www.revcom.us/avakian/principles/index-es.html

Revolution #201, 16 de mayo de 2010

Estrategia revolucionaria

Algunos principios para forjar
un movimiento para la revolución

Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

En cada momento, tenemos que estar buscando las concentraciones importantes de las contradicciones sociales y los métodos y las formas que puedan fortalecer la conciencia política de las masas, así como su capacidad combativa y organización para emprender la resistencia política contra los crímenes de este sistema; que para una cantidad cada vez mayor de personas, puedan darle vida a la necesidad y la posibilidad de un mundo radicalmente diferente; y que puedan fortalecer la comprensión y la determinación de las masas avanzadas de inclinaciones revolucionarias en particular de modo que asuman nuestros objetivos estratégicos como cosas por las cuales luchar de manera enérgica y hacia las cuales aspirar, y no solamente como metas (o ideales) lejanos y en esencia abstractas.

Es necesario que el objetivo y orientación sea el de llevar a cabo el trabajo que, junto con el desarrollo de la situación objetiva, pueda transformar el terreno político, de modo que en un sentido agudo y activo en toda la sociedad se ponga en tela de juicio la legitimidad del orden establecido y el derecho y la capacidad de la clase dominante de gobernar; de modo que la resistencia a este sistema cobre cada vez más amplitud, profundidad y determinación; de modo que se fortalezcan muchísimo el "polo" y la fuerza de vanguardia organizada del comunismo revolucionario; y de modo que, en el momento decisivo, esta fuerza avanzada pueda liderar la lucha de millones y decenas de millones de personas para hacer la revolución.

 

 

Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución.

Permalink: http://www.revcom.us/a/201/CD_Iraq-es.html

Revolution #201, 16 de mayo de 2010

Declaración de Carl Dix:

12 civiles iraquíes asesinados por tropas estadounidenses que dispararon desde un helicóptero Apache

¡ESTE ASESINATO EN MASA DEBE SER CONDENADO ROTUNDAMENTE!

El vídeo dado a conocer hace unas semanas por WikiLeaks exige una respuesta de indignación y condena. Este vídeo muestra a las fuerzas estadounidenses en Irak, mientras lanzan un ataque no provocado desde un helicóptero Apache contra un grupo de hombres árabes en julio de 2007. Tras el ataque un hombre trata de arrastrarse a algún lugar seguro, y ¡desde el helicóptero le disparan otra vez! Entonces una furgoneta se detiene para recoger a los muertos y heridos, y ¡el helicóptero dispara un misil, matando e hiriendo a más personas, incluidos a dos niños! Los soldados estadounidenses en la tierra llegan y recogen a los niños para llevarlos a un hospital. Los soldados del helicóptero transmiten órdenes de dejar a los niños para que la policía iraquí los recoja, si es que sobreviven hasta que llegue la policía iraquí. En total, 12 personas murieron en el ataque asesino.

La respuesta inicial estadounidense a las quejas sobre este ataque fue: "No hay ninguna duda de que fuerzas hostiles trabaron batalla con las fuerzas de coalición". "Las acciones de los soldados procedieron conforme a las reglas de combate". Además: "De nuestra parte, no resultó muerto a propósito ningún civil inocente. Nuestras fuerzas hicieron grandes esfuerzos por evitar eso. Hicimos todo lo que podríamos hacer para ayudarles. No sabemos cómo los niños resultaron lesionados". Éstas eran puras mentiras, con el propósito de tapar lo que realmente pasó para quienes no eran testigos del incidente.

Dos de los hombres atacados llevaban cámaras y nadie portaba arma de ninguna clase. Nadie inició ninguna acción hostil contra las fuerzas estadounidenses, ni siquiera después del ataque no provocado. Los soldados del helicóptero reconocieron que los ocupantes de la furgoneta estaban recogiendo a muertos y heridos justo antes de lanzarles el misil. Y en el vídeo se puede ver claramente que había niños en la furgoneta antes de que el helicóptero disparara.

Esto fue un asesinato en masa realizado a una distancia segura, en que las fuerzas estadounidenses dispararon contra personas que no las amenazaban de ninguna manera. El estado de ánimo de los soldados fue tranquilo y alegre mientras llevaban a cabo este asesinato con indiferencia e insensibilidad. ¡Los soldados mintieron diciendo que los hombres tenían armas y dispararon en su contra, e hicieron bromas al matarlos sin ninguna razón justificable! Otra cosa que sobresale son sus ganas de matar. Piden varias veces: "Déjenos disparar", mientras esperan el permiso para matar a la gente indefensa en la tierra. Cuando alguien en el helicóptero dice que hirieron a niños, otro soldado responde: "¡La culpa la tienen ellos, porque llevaron a sus niños a una batalla!"

La declaración de que las acciones de los soldados estaban conformes a las reglas de combate sólo sirve para subrayar que la guerra de Irak y Afganistán es injusta e inmoral, al igual que la respuesta al acto de filtrar el vídeo. Craig Considine escribe que un informe secreto del Centro de Contraespionaje de Ejército, también filtrado por WikiLeaks, dice: "WikiLeaks representa una posible amenaza a la protección de fuerzas, el contraespionaje, la seguridad operacional y de información del Ejército estadounidense". El informe también plantea buscar y procesar a los responsables por filtrar el video.

Como ex-soldado de los tiempos de Vietnam que opuso resistencia a esa guerra desde adentro, este ataque me hizo recordar memorias amargas. De la masacre de Mi Lai. De los aviones de combate estadounidenses que bombardearon instalaciones de irrigación en zonas agrícolas y lanzaron napalm contra aldeanos indefensos. De los encubrimientos y las justificaciones mentirosas durante esos tiempos. De los intentos de procesar a los que sacaron a la luz los crímenes de guerra, pero no a los que ordenaron o llevaron a cabo esos crímenes.

Nada de esto —ni el ataque asesino ni la respuesta oficial— debería sorprender a nadie. ¡Las guerras de Irak y Afganistán son guerras injustas, inmorales, guerras en que ciudades enteras como Faluya han quedado arrasadas, en que han bombardeado al menos seis veces a fiestas de boda! Estados Unidos ha cometido crímenes de guerra como éstos desde sus comienzos, un comienzo que tiene como raíz el genocidio de los habitantes originarios y el robo de sus tierras. Es por eso que el Partido Comunista Revolucionario dice en su declaración, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos" que este sistema capitalista imperialista "trae horror tras horror, una pesadilla al parecer sin fin, para la abrumadora mayoría de la humanidad... guerras, invasiones y ocupaciones... asesinatos y masacres... aviones, proyectiles, tanques y soldados de Estados Unidos, que bombardean a pueblos en tierras lejanas mientras que éstos duermen en su hogar o realizan sus actividades cotidianas, hacen pedazos a sus hijos pequeños, siegan la vida de hombres y mujeres en la flor de la vida, o en la vejez...".

Es necesario que cada persona con una pizca de conciencia piense en este último ultraje perpetrado por este sistema putrefacto. Piense en las 12 personas asesinadas en este ataque mortal no provocado. Piense en los dos niños severamente heridos. Piense en el sentido de pérdida que esto causó entre sus seres queridos y amigos. Piense en todo eso y responda a ello con indignación condenatoria, y con un sentido de urgencia.

Permalink: http://www.revcom.us/a/195/fundraising-es.html

Revolution #201, 16 de mayo de 2010

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ESTAMOS CONSTRUYENDO un movimiento para la revolución, centrado ahora en llevar a cabo la campaña: La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos. El objetivo: dar a conocer a millones de personas la meta y el carácter de una revolución comunista, tal como se presenta en la nueva concepción de Bob Avakian, para que forme parte del discurso de una manera radicalmente creativa y urgente, que la dirección de Bob Avakian sea conocida por toda la sociedad — dando un sentido del trabajo que está llevando a cabo, su historia y persona como líder comunista sobresaliente y poco común y —al nivel más amplio— su conexión con la revolución... y por medio de todo eso, empezar a forjar un núcleo de luchadores apasionados y dedicados para esta revolución.

ESTAMOS INICIANDO una nueva etapa de la revolución comunista — con un líder, Bob Avakian, que ha analizado los trascendentales logros de la primera etapa de la revolución así como sus importantes deficiencias y problemas... y ha desarrollado una nueva síntesis que podría llevar las cosas más allá. Este periódico es una fuente importante de esta nueva síntesis y sus fundamentos y principios básicos así como su desarrollo actual.

Hoy el periódico Revolución y la edición electrónica constituyen una plomada y andamiaje para este movimiento. Cada semana, miles de personas leen las ediciones impresa y electrónica de este periódico, incluida muchísima gente de países de todo el mundo, de aquellas que valoran su análisis singular de los acontecimientos a aquellas que de sus páginas aprenden para qué vale la pena vivir y morir. Es una puerta de entrada para muchos miles más y potencialmente para decenas y luego cientos de miles más.

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Vivimos momentos en que es obvio que el futuro pende en la balanza. Después de Copenhague... y en medio de las valientes personas que no aceptan aguantarlo más, de Irán a Oakland y las universidades de California... hace muchísima falta una visión, un análisis, que saque a la luz las interconexiones concretas entre las cosas y que muestre la verdadera salida.

Las personas inquietas y descontentas, aquellas que cuestionan, oirán hablar del reaccionario movimiento patriotero "amotinadores de té" (tea bagger), se verán abrumadas de teorías de conspiración de un lado y del otro los confines mortíferos de elegir entre los republicanos y los demócratas.

¿Pero podrán leer análisis que sacan a la luz las verdaderas causas y las verdaderas soluciones a los horrores de hoy y a los horrores aún mayores que se aproximan? ¿Y conocerán de los horrores y también las cumbres potenciales de la humanidad? ¿Conocerán de la visión de Bob Avakian sobre la revolución y tendrán la oportunidad de conocer de qué se trata este líder singular y poco común? ¿Serán expuestas al movimiento revolucionario que cobra vida en sus páginas, difunde sus avances, analiza sus problemas y se critica a sí mismo cuando quede corto? ¿Aprenderán que existe un partido que está preparando concreta y enérgicamente al pueblo para hacer una revolución que verdaderamente podría llevar a cabo los cambios que necesitamos?

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Permalink: http://www.revcom.us/a/196/communist_revolution-es.html

Revolution #201, 16 de mayo de 2010

¿Qué es una revolución comunista?

Este sistema es lo que nos ha metido en la situación en que nos encontramos hoy y que nos mantiene ahí. Y es por medio de la revolución que se acabe con este sistema que nosotros mismos podríamos dar origen a un sistema mucho mejor. El objetivo final de esta revolución es el comunismo: un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien común... en que todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a otras, arrebatándoles no sólo los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo.

Esta revolución es necesaria y posible a la vez.

De: La revolución que necesitamos. . . La dirección que tenemos
Un mensaje, y un llamamiento, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

Permalink: http://www.revcom.us/a/196/bob_avakian-es.html

Revolution #201, 16 de mayo de 2010

¿Quién es Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario?

En Bob Avakian, el Presidente de nuestro Partido, tenemos la clase de líder valioso y poco común que se presenta con muy poca frecuencia. Un líder que ha dado su corazón y todo su conocimiento, destrezas y capacidad al servicio de la causa de la revolución y la emancipación de la humanidad. Bob Avakian cobró vida como revolucionario en los años 60 — participando en los grandes movimientos de aquellos días y en especial trabajando y luchando de cerca con la fuerza revolucionaria más avanzada en Estados Unidos en aquel entonces, el Partido Pantera Negra. Desde ese entonces y aunque muchos otros se han rendido, Bob Avakian ha trabajado y luchado de manera incansable para hallar el camino hacia adelante, tras aprender lecciones cruciales y forjar organización duradera con el potencial de continuar la lucha, y proponerse llevarla a un nivel más alto, al mismo tiempo que se une con la misma lucha en todo el mundo. Ha seguido desarrollando la teoría y la estrategia para hacer la revolución. Desempeñó el papel clave en la formación de nuestro Partido en 1975 y desde ese entonces ha continuado la batalla para mantener al Partido en el camino revolucionario, para llevar a cabo el trabajo con una orientación revolucionaria fuerte. Ha estudiado a fondo la experiencia de la revolución —las deficiencias así como las grandes hazañas— y muchas diferentes esferas de la actividad humana a lo largo de la historia y en todo el mundo — y ha llevado la ciencia y el método de la revolución a un nivel completamente nuevo de manera que no solo podamos luchar sino luchar en serio para ganar. Bob Avakian ha desarrollado la teoría científica y la orientación estratégica de cómo hacer concretamente la clase de revolución que necesitamos y está dirigiendo nuestro Partido como una fuerza avanzada de esta revolución. Él es un gran paladín y un gran recurso para la gente en este país y, de hecho, la gente en todo el mundo. Debido a Bob Avakian y a la dirección que está dando, es mucho mayor la posibilidad de la revolución aquí en este mismo país y del avance de la revolución en todo el mundo. Y nos toca a nosotros conectarnos con su dirección... conocer más acerca de Bob Avakian y del Partido que encabeza... aprender de su método y enfoque científico de cambiar el mundo... forjar este movimiento revolucionario con nuestro Partido al centro... defender a esta dirección por lo valiosa que es... y a la vez contribuir nuestra propia experiencia y entendimiento a fortalecer el proceso de la revolución y a capacitar a la dirección que tenemos para seguir aprendiendo más y dirigiendo aún mejor.

De: La revolución que necesitamos. . . La dirección que tenemos
Un mensaje, y un llamamiento, del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos

• Obras de Bob Avakian (Páginas centrales PDF)