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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Las mujeres a través del mundo viven un ataque cada vez mayor contra su vida, sus derechos y hasta su reconocimiento como seres humanos plenos.
En Estados Unidos, los obispos católicos han convertido en controversia nacional el derecho básico de la mujer al control de la natalidad. Al menos 20% de los soldados femeninos estadounidenses sufren agresiones sexuales de parte de compañeros soldados. Nos bombardean constantemente con imágenes de cuerpos de mujeres, medio desnudas y medio muertas de hambre. Los clubes de striptease, que les proporcionan a los hombres la subyugación de la mujer en carne viva, han llegado a ser algo tan aceptados en la sociedad que los hombres pagan un promedio anual de 16 miles de millones de dólares por ellos (en comparación con 4 miles de millones para el béisbol).
En el Congo, decenas de miles de mujeres han sufrido violaciones de manera tan violenta que ya no pueden controlarse las vejigas y los esfínteres. De Moldava a Tailandia y más allá, están a la venta como esclavas sexuales millones de muchachas y mujeres. A través del globo, alimentado por las dislocaciones masivas causadas por el desarrollo imperialista así como guerras imperialistas, el fundamentalismo islámico está en auge con asesinatos "de honor", velos obligatorios y odio a la mujer. De China a Honduras y el Silicon Valley (California), el trabajo casi esclavizante, y a veces sí el trabajo esclavizante, de mujeres y muchachas ha alimentado desproporcionadamente la expansión de la industria manufacturera barata.
No se trata de "meramente varias cosas malas que padecen las mujeres". Éstas son parte de los muchos frentes de una guerra total contra la mujer. Aunque pueda presentarse en formas diferentes, incluso formas no relacionadas, una cuerda común se está apretando alrededor de casi toda dimensión de la vida pública, social, política e íntima de la mujer.
A todas/os las/os a quienes les importa la mitad de la humanidad la que son mujeres, es urgente que se unan para inaugurar una nueva era de lucha por la liberación de la mujer. El 10 de marzo, en conmemoración del Día Internacional de la Mujer, nos proponemos hacer eso y ustedes deben unirse con nosotros.
Para que quede claro, se han operado cambios importantes en la condición de las mujeres en el último siglo, en particular aquellos que se ganaron por medio de fuertes luchas por la liberación de la mujer y los levantamientos revolucionarios más amplios de los años 1960 y 70.
Pero de aún más importancia ahora es la manera en que, a pesar de ganar la igualdad formal y los claros avances para algunas mujeres en algunas esferas, esta guerra contra la mujer está obteniendo victorias a diario sobre la vida, el cuerpo y los derechos de las mujeres. Va cobrando velocidad. Ello no sólo es cierto en otras partes del mundo sino también en Estados Unidos donde las mujeres supuestamente "han obtenido la igualdad".
Yo podría haber llenado páginas detallando la violencia que acecha a las mujeres bajo el barniz de "la buena educación" estadounidense: una mujer golpeada cada 15 segundos, las tres a cuatro mujeres muertas cada día a manos de su pareja, una de cada cuatro universitarias que sufrirá una agresión sexual. Podría haber llenado más páginas detallando la forma en que la pornografía se ha vuelto más aceptada en la sociedad a la vez que se ha vuelto cada vez más violenta, denigrante y humillante hacia las mujeres; con la extrema penetración violenta del ano, a veces seguida de inmediato por la penetración de la boca, atroces escenas de violaciones tumultuarias a una mujer y títulos como "Mi padrastro me obligó a hacerlo", siendo todo ello solamente un poquito de las opciones comunes para los hombres. Podría haber llenado aún más páginas explicando la manera en que se ha vuelto más difícil obtener acceso al aborto y más peligroso practicarlo, más que en cualquier momento desde Roe v. Wade en 1973 y en muchas maneras aún más estigmatizado que cuando el aborto fuera ilegal.
Al contrario, yo simplemente diría lo siguiente: abran los ojos, miren a su alrededor y dejen la fase de negación.
No se ha reconocido esta guerra contra la mujer, en una buena medida, porque se han operado claros cambios del papel y la condición de las mujeres desde los años 1950. Pero en una medida probablemente igual de grande, tanta gente no ve esta guerra (la que hoy estamos perdiendo) precisamente porque se han aclimatado a ella. El número de mujeres golpeadas muertas nunca sale en las primeras planas. Es más fácil pasar por alto el espíritu quebrado y los cuerpos violados de las mujeres objeto de compraventa encerradas en "los salones de masajes" que vemos en la calle. Resulta demasiado denigrante pensar en cuántos hombres con los que nos interactuamos se excitan con imágenes de hombres que penetran tan violentamente a las mujeres por la boca hasta que éstas se atraganten. Se requiere demasiada energía para responder cada vez que un fascista religioso insista en que la mujer "se mantenga las piernas cerradas" y que obligatoriamente tengan hijos contra su voluntad.
Francamente, me duele reconocer que la mayoría de la gente, incluida la mayoría de la gente progresista así como probablemente la o el lector que está leyendo esto, se ha acostumbrado a aceptar y vivir con este odio creciente contra la mujer.
Pero ya es hora de la franqueza brutal. Tenemos que hacer frente a esta guerra sin pestañear y atrevernos a combatirla. Solamente así, diciendo la pura verdad y actuando tan radicalmente como exige esa verdad, podemos sacar de la negación a esa gente, ganarla hacia esta lucha y revocar el impulso y rumbo de esta guerra a lo largo de la sociedad y el mundo.
Al contrario de lo que nos predican todo el tiempo, todo eso no es la reafirmación de "la naturaleza humana" después de que "fueron demasiado lejos" los movimientos de los años 1960 y 1970. Los hombres no tienen nada de "innato" que dicta que dominen como golpeadores sobre la vida de la mujer y le asuelen el cuerpo. Las mujeres tampoco tienen nada de innato que les hace más cariñosas, dóciles, débiles o emotivas.
Lo que estamos experimentando es la naturaleza del sistema en que vivimos, el sistema de capitalismo-imperialismo, que se impone de nuevo precisamente porque esas grandes luchas de liberación ¡no fueron lo suficientemente lejos!
Aunque los movimientos de esos tiempos sacudieron los cimientos de este sistema y lograron cosas tremendas, aunque en el modo de pensar y la vida de las personas se operaron cambios dramáticos y liberadores, no se hizo una revolución. No derrocaron este sistema. No derrotaron y desmantelaron su estado y su ejército. No crearon un nuevo poder estatal y una sociedad revolucionaria, con una economía socialista y una cultura radicalmente diferente.
Al contrario, este sistema se puso a revocar todo avance que se logró. Entre otras dimensiones, el sistema se vengó de la idea misma de la mujer como un ser humano pleno capaz de participar plena e igualmente en toda esfera de la actividad humana al lado del hombre y procuró borrar esa idea de la imaginación de la gente. Especialmente al enfrentarse el sistema a desafíos globales, dislocación económica y cambios demográficos desestabilizadores en el frente interno, cada vez más se han apoyado en la reafirmación de "la familia tradicional" y la acostumbrada supremacía masculina como pilares clave de estabilidad y control social.
La reafirmación forzosa de "los valores de la familia tradicional" fue un elemento clave para remendar un tejido social que se había deshilachado bastante durante el levantamiento general de los años 60 y 70: la lucha de liberación negra, los movimientos contra la guerra, etc. El patriarcado servía como mecanismo para volver a meter "al redil" a muchas personas que habían participado en la rebelión radical contra el sistema y a menudo para convertirlas en defensores del propio sistema.
Todo eso cobró aún más importancia para la clase dominante de Estados Unidos cuando tenían mayores desafíos internacionales, primero mediante la "guerra fría" y ahora la "guerra global contra el terror". Fortalecer "la familia tradicional" y la supremacía masculina ha constituido una gran parte de sus esfuerzos para forjar de nuevo una identidad nacional unificada. El patriarcado, como el patriotismo, es esencial para convencer a las personas a que se sacrifiquen "por Dios y la patria".
Es posible, solamente en este contexto más amplio, entender a fondo la ferocidad, la magnitud y la velocidad acelerada de la actual guerra contra la mujer.
Hace unas décadas, Richard Viguerie, un arquitecto del movimiento contra el aborto, captó mucho de eso cuando dijo: "El asunto del aborto es una puerta por la cual muchas personas entran en la política conservadora, pero no paren ahí. Sus convicciones contra el aborto son parecidas al primero de una serie de dominós en caída. De ahí las guiamos para que se interesen en la ética y criterios sexuales entre los jóvenes. Eso conduce a una oposición al humanismo secular. De ahí... señalamos que el humanismo secular se identifica como el padrino y el camino real hacia el socialismo y el comunismo, que indica el camino hacia una dedicación a la libre empresa con un mínimo de reglamentación en el hogar y a unas políticas agresivas militares y extranjeras para contrarrestar la amenaza comunista proveniente de Rusia y sus numerosos sustitutos".
Algunos sectores de la clase dominante estadounidense luchaban agresivamente a favor del fascismo cristiano, con su afirmación absoluta de una autoridad masculina patriarcal y su mandato de que las mujeres den a luz y se sometan. Otros sectores se reconciliaban con esto y le buscaban "puntos en común". Pero durante décadas todo sector de la clase dominante ha aceptado que se debería permitir que el fascismo cristiano desempeñe un rol mucho más grande en la política y las leyes como un elemento clave de combatir contra las muchas fuerzas centrífugas que están desgarrando la sociedad estadounidense. Aunque se han dado muchas riñas intestinas en que unos pocos demócratas lanzan unas críticas y enmiendas mezquinas, nadie en los corredores del poder ha estado dispuesto a arriesgarse los trastornos e instabilidad que su sistema padecería en caso de luchar en serio contra este fascismo cristiano de la época del oscurantismo. Por eso, ha continuado la dinámica en que el ultraje de ayer se convierte en la posición de acomodación de hoy y mañana el límite de lo que se puede imaginar. ¿Cuántos lectores de este texto se hubieran imaginado hace unos años que estaríamos perdiendo terreno sobre el control de la natalidad?
Desde otro ángulo, el funcionamiento espontáneo del capitalismo (un sistema que convierte todo en una mercancía, inclusive la misoginia y la denigración) y además la manera en que este sistema ha azuzado una venganza (con frecuencia incitando a los hombres a aplicar esta venganza) contra la mujer por atreverse a desafiar miles de años de las cadenas de la tradición han impulsado el auge de la pornografía violenta y la esclavización sexual de las mujeres. Existe una relación casi directa entre los avances que han hecho las mujeres en la vida pública, política y profesional y el aumento dramático del número de clubes de striptease como el nuevo baluarte del chovinismo masculino sin oposición. O, como dijo el productor de porno de larga trayectoria Bill Margold: "En serio quisiera mostrar lo que creo que los hombres quieren ver: la violencia contra las mujeres... Lo más violento que podamos presentar es la eyaculación en la cara. Los hombres se excitan así porque pueden saldar cuentas con las mujeres que no pueden tener". No se puede separar el enorme crecimiento de la compraventa global de la carne femenina, del uso cuasi-oficial de los burdeles como "extras" para los soldados varones en el ejército estadounidense o, de aún mayor profundidad, de todo el orden mundial opresor y explotador del que el ejército estadounidense es agente armado clave.
Nada de eso va a "desaparecer así no más". Ni siquiera va a estabilizarse en la situación intolerable de hoy. Como dijo hace unos años Bob Avakian, el líder del Partido Comunista Revolucionario, y tal como se ha intensificado desde entonces: "La cuestión general de la posición y el papel de la mujer en la sociedad se presenta cada día más agudamente en las extremas circunstancias de hoy... No se puede concebir la resolución de todo esto salvo de la manera más radical... La cuestión que pende es: ¿será una resolución radical reaccionaria o una resolución radical revolucionaria, implicará reforzar las cadenas de la esclavización o destruir los eslabones más decisivos de esas cadenas y abrir la posibilidad de realizar la eliminación completa de todas las formas de dicha esclavización?"
Una de las lecciones que se sacaron en las décadas desde los años 60, pagadas con la sangre, humillación y sueños sacrificados de mujeres y otros en todo el mundo, es que el mundo reclama una revolución real hasta el final.
Esta vez y para esta generación, es necesario luchar por una revolución y triunfar. Tiene que haber una revolución que desarraigue la propia división en clases antagónicas que establece la base para la continuación de la subyugación y la esclavización de la mujer y que las requiere. Tiene que haber una revolución que dirija la lucha por la plena liberación de la mujer como una fuerza motriz del comienzo al fin. Una revolución que tenga como objetivo la emancipación de la humanidad de todas las formas de la esclavización material y mental. Ésta es la nueva concepción de la revolución comunista que Bob Avakian ha desarrollado y que está dirigiendo activamente. El Partido Comunista Revolucionario, que él dirige, ha publicado una Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto). Esboza cómo un nuevo poder estatal revolucionario no sólo de inmediato hará grandes cambios en las leyes y estructuras de la sociedad, por ejemplo poner fin a la pornografía y otras formas de la explotación sexual y garantizar la libertad reproductiva total para las mujeres, sino que de hecho desencadenará y apoyará la iniciativa del pueblo para luchar por la liberación contra todo eso.
"Pero, ¿qué hacemos hoy?", dice mucha gente cuando se entera de esta revolución. Que estudie la obra de Avakian y el periódico Revolución cada semana. Que los difunda a otros. Que se una a otros ahora mismo para luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución. Ello es esencial para acumular las fuerzas y preparar a las personas en lo político, lo organizativo y lo ideológico a fin de acelerar el desarrollo de una situación revolucionaria y poder triunfar en una revolución cuando surja esa situación.
Por eso, ahora mismo y con mucha urgencia, es necesario revertir todo el rumbo de esta guerra contra la mujer, lo que quiere decir negarse a elegir qué aspecto específico de esta guerra parece ser más "posible" retocar en el ambiente actual. Quiere decir rehusarse a apoyarse en aquellos (tanto los republicanos como los demócratas incluidos) que representan el sistema que nos gobierna y a dejarse confinar en su marco. Quiere decir conectar los muchos frentes de esta guerra y ponerla al descubierto como el asalto total sobre la vida de la mujer que representa. Quiere decir llevar a cabo una resistencia pública, en la calle y al apoyarnos en nosotros mismos, la cual socave el ambiente de aceptar lo inaceptable y el barniz de "la igualdad que se ha ganado". Quiere decir ir en contra y procurar cambiar los términos reaccionarios en todas las esferas de la sociedad, la cultura, la política y las relaciones íntimas.
Si usted no está convencido de esta clase de revolución o si se le opone fuertemente, podemos forcejear sobre esto, incluidos los tremendos logros de esas revoluciones donde y cuando tuvieron el poder por un tiempo demasiado corto y las maneras en que podemos y debemos hacerlo mejor. Pero no quiero escuchar que nadie utilice eso como pretexto para hacerse a un lado y rehusarse a salir junto conmigo y otros mientras oponemos resistencia y luchamos para derrotar esta guerra.
Esto me lleva de vuelta el Día Internacional de la Mujer. El sábado 10 de marzo, un nuevo esfuerzo del que soy parte, ¡Fin a la pornografía y el patriarcado: La esclavitud y la denigración de la mujer!, estará tomando las calles contra muchas instituciones que están llevando precipitadamente hacia atrás a la mujer. Empezaremos en la Catedral de San Patricio en la 5ª Avenida entre las calles 50 y 51 en Manhattan al mediodía para protestar por el papel dirigente de la iglesia católica en el asalto sobre el control de natalidad y el aborto. De ahí, marcharemos a Times Square para protestar por las enormes pantallas publicitarias que cosifican a la mujer, al igual que el centro de reclutamiento del ejército estadounidense por todas las formas en que concentra la violencia contra las mujeres. Sobre la marcha, protestaremos por las falsas "clínicas" anti-aborto. Al final, protestaremos frente a algunos clubes de striptease del rumbo.
Esta marcha y la protesta conectarán estos crímenes aparentemente no relacionados contra la mujer. No solamente los denunciaremos como partes de la guerra unificada contra la mujer, le anunciaremos al mundo que de ahora en adelante, hasta que ganemos, habrá dos bandos en esta guerra. No existe ninguna persona que lea este artículo que carezca de una manera o de la responsabilidad de hacer que este brote de deshago sea tan poderoso como sea posible. Corra la voz, contribuya con dinero, envíe una declaración y únase a nosotros en la calle.
Contacto: stoppatriarchy@gmail.com
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
En este video, Sunsara Taylor refuta la lógica del "movimiento pro derecho a decidir" establecido, que sigue "obteniendo victorias" al mismo tiempo que sigue perdiendo la guerra en general contra el derecho de la mujer al aborto y al control de la natalidad. Ella saca a flote la mentira que está al fondo de la llamada legislación "derecho a saber" que obliga que las mujeres que quieren un aborto vean una ecografía del feto. Pregunta: "Y ¿el 'derecho a saber' que un feto no es un bebé?" y otras preguntas muy pertinentes. Recalca: "En resumen, este sistema no tiene ningún derecho de hablar del 'derecho a saber'... es más, ¡no tiene el 'derecho de gobernar'!" Taylor habla de la necesidad de una revolución para liberar tanto a la mujer como a la humanidad en su totalidad, y de la necesidad hoy de luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución. En particular, únanse a ella en la calle el 10 de marzo de 2012, con motivo del Día Internacional de la Mujer, para decir: ¡Fin a la pornografía y el patriarcado: La esclavitud y la denigración de la mujer! ¡Aborto a solicitud y sin disculpas! ¡Luchar por la emancipación de la mujer en todo el mundo!
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Nos dicen que "se ha ganado la igualdad para la mujer" y que "no hay límites para lo que las jóvenas puedan lograr". ¡MENTIRAS!
Cada 15 segundos una mujer es golpeada. Todos los días tres o cuatro mujeres mueren a manos de sus parejas. Una de cada cuatro estudiantas de universidad será violada o sexualmente asaltada durante los años de la universidad.
En los últimos años, la pornografía se ha tornado cada vez más violenta, cruel, denigrante hacia la mujer; se refieren a las mujeres como "ranuras para semen" y "cubetas para corridas"; eyacular en la cara de la mujer es la norma; la humillante crueldad —como la penetración violenta "del culo a la boca"— es algo normal; y el prejuicio racista es sexualizado. Al mismo tiempo la cultura en general ha sido pornificada: enseñan el baile del tubo en los gimnasios, "sextear" es un fenómeno nacional entre los adolescentes y se acepta el club de striptease como lugar de compañerismo entre machos. Todo esto va de la mano y refuerza la compraventa de millones de mujeres y jóvenas como propiedad esclavizada en la industria internacional del sexo.
Esta sociedad NO está llegando a sentirse más cómoda con el sexo. La está saturando la denigración sexualizada de la mujer. Si no te puedes imaginar el sexo sin porno, ya te jodiste.
Al mismo tiempo, por un embate impulsado por los fundamentalistas cristianos, peligran el aborto, el control de la natalidad, la verdadera educación sexual y la vida de las mujeres. Las personas lesbianas, gay, bisexuales y transgéneras (LGBT) que no se conforman con las normas patriarcales tradicionales del género y sexo son objeto de la satanización y amenazas. Asesinan a los doctores que practican abortos. Estigmatizan a las mujeres que buscan abortar o incluso el control de la natalidad. El año 2011 presenció la mayor avalancha de restricciones legales sobre el aborto desde Roe v. Wade en 1973.
¡HAY QUE DETENER TODO ESTO!
¡El feto no es bebé! ¡La mujer no es incubadora! ¡El aborto no es crimen!
La mujer no es objeto. No es cosa para el placer sexual de los hombres NI es incubadora. ¡ES UN SER HUMANO CAPAZ DE PLENA IGUALDAD EN TODA ESFERA!
Desde hace mucho ya es hora de que esta nueva generación se ponga de pie, rechace y SE OPONGA RESISTENCIA a esta cultura de violación y pornografía; esta cultura que tacha a las mujeres de "egoístas" si eligen no ser madres; esta cultura que reduce a las mujeres y jóvenas a objetos sexuales a la vez que les privan de su plena humanidad multidimensionada (con su derecho, como un elemento esencial, de explorar su sexualidad sin vergüenza ni estigma); esta cultura sataniza y mangonea a las personas LGBT.
Nuestro propósito NO es cabildear para una nueva legislación que prohíba la pornografía ("las leyes de la moral y las buenas costumbres" siempre han servido para reprimir más la homosexualidad, el arte que va contra los límites y la educación sexual científica). Nos oponemos a la criminalización de las mujeres en la industria del sexo. Nuestra misión es llamar a la nueva generación en particular a que libre una férrea resistencia política y cultural que despierte a otros y geste una nueva cultura liberadora que celebre la plena igualdad y liberación de la mujer.
Contacto: stoppatriarchy@gmail.com
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Día Internacional de la Mujer 2012
¡Fin a la pornografía y el patriarcado:
La esclavitud y la denigración de la mujer!
¡Aborto al pedido y sin disculpas!
¡Luchar por la emancipación de la mujer en todo el mundo!
Ciudad de Nueva York
Mediodía
Punto de concentración: Catedral St. Patrick's (avenida 5 entre las calles 50 y 51)
Marcha al Times Square para protestar por los clubes de strip-tease ahí
Sobre la marcha... a protestar por los "centros de crisis del embarazo" y ¡a celebrar el Día de aprecio de los proveedores del aborto!
Chicago
Mediodía
Punto de concentración: estatua Marilyn Monroe, Pioneer Court, 401 N Michigan Ave., de ahí mitin y marcha.
Los Ángeles
Mediodía — Protesta contra los anti-abortos frente a Her Clinic, S. Figueroa y Adams
2 pm — Archidiócesis de Los Ángeles, 3424 Wilshire Blvd.
4 pm — Tienda de Hustler, 8920 W. Sunset Blvd.
Seattle
11 am a 4 pm
Mitin de agravios con micro abierto en el mitin del DIM patrocinado por el Comité de Igualdad de Género de Ocupar Seattle. Cita: Tienda de campana Fin a la pornografía y el patriarcado.
Atlanta
2 pm
Protesta y mitin de agravios. Cita: Claremont y East Ponce de León (el centro de Decatur)
Houston
2 pm
Cita: Post Oak y Westheimer [centro commercial Galleria].
Detroit
Mediodía
Cita: Libros Revolución, 4152 Woodward (esquina Willis) planta baja, por la entrada de atrás
Cleveland
Viernes 9 de marzo
3 pm — Ontario y Euclid Ave. (Horseshoe Casino)
4 pm — Marcha a la Catedral St. John's, clubes de strip-tease y otros lugares
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
No se pueden romper todas las cadenas menos una. No se puede decir que uno quiere eliminar la explotación y la opresión, pero quiere que persista la opresión de la mujer por el hombre. No se puede decir que uno quiere liberar a la humanidad, pero mantener a una mitad esclavizada por la otra. La opresión de la mujer está íntimamente ligada a la división de la sociedad en amos y esclavos, explotadores y explotados, y acabar con todo esto es imposible sin liberar completamente a la mujer. Por eso la mujer desempeñará un enorme papel en el proceso de hacer la revolución y garantizar que esta no pare a medias. Es posible e imprescindible desencadenar plenamente la furia de la mujer como una fuerza poderosa para la revolución proletaria.
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Además de las demás atrocidades que he mencionado, respecto a las y los niños en los cinturones de miseria del tercer mundo, además de todos los horrores que se amontonarán en su contra —cientos de millones de personas tienen como destino vivir en medio de la basura y las aguas negras, una vida que les espera, incluso antes de nacer—, para colmo existe para las niñas el horror que conlleva el mero hecho de ser mujeres en un mundo de dominación masculina. Y eso es cierto no sólo en el tercer mundo. Además, en los países "modernos" como Estados Unidos las estadísticas apenas lo captan: los millones de mujeres que serán violadas; los millones más de ellas que de forma rutinaria serán menospreciadas, engañadas, degradadas y muy a menudo brutalizadas por parte de aquellos que se supone que son sus amores más íntimos; la forma en que tantas mujeres serán objeto de humillación, persecución y acoso cuando traten de ejercer sus derechos reproductivos a través del aborto o incluso a través del control de la natalidad; las muchas de ellas que se verán obligadas a ejercer la prostitución y la pornografía; y todas aquellas que —si no tienen ese destino concreto e incluso si consiguen algún éxito en este "nuevo mundo" donde se supone que no existen barreras para las mujeres— estarán rodeadas por todos lados y serán insultadas en cada momento por una sociedad y una cultura que degrada a las mujeres, en las calles, en las escuelas y en los lugares de trabajo, en el hogar, a diario en innumerables formas.
Bob Avakian, Lo BAsico 1:10
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Declaración de la Organización de Mujeres 8 de Marzo (Irán-Afganistán)
Revolución recibió la siguiente declaración escrita por la Organización de Mujeres 8 de Marzo (Irán-Afganistán).
El 8 de marzo está en camino. Se intensifican los latidos del corazón y tenemos en la mira la lucha de nuestras hermanas alrededor del mundo, para juntarnos, de la mano, por un mundo libre de la opresión de género.
Por otro año ya, seguimos a diario y instante por instante, la lucha de las mujeres por todo el mundo. Nos enfurecimos por los ataques sobre las mujeres en la Plaza Tahrir, contra esas mujeres valientes que se rehusaron a estar excluidas de la lucha en Egipto. Con las protestas de las mujeres en Wall Street, nosotras desafiamos a los defensores de "la Democracia y el Orden Capitalista Mundial". En Libia, nosotras clamamos que no necesitamos las leyes del sharia. Nosotras en Grecia nos tomamos las calles y sacudimos el orden europeo "Unido y Libre" y nosotras en Estados Unidos estamos luchando por el derecho al aborto y contra la pornografía y el patriarcado.
La hermosa voz de "Amol Al-Maslosi" de las calles ocupadas de Túnez transmitió el mensaje de "Soy la voz de los rebeldes. Soy libre, y mi mundo lo es también..." y este es el grito de las mujeres de los países árabes. En estos tiempos gran cantidad de mujeres, poderosas y intrépidas, se han volcado a las calles y ocupado los titulares de los medios informativos del mundo y cambiado la imagen de las mujeres musulmanas. Estamos decididas a volcar nuestras luchas en un huracán mundial para poner un fin a la posición inferior de las mujeres.
Hace 33 años, nosotras, las mujeres de Irán, experimentamos un retroceso con el ascenso al poder del régimen de la República Islámica. Nosotras sinceramente tememos que la misma historia podría repetirse en los países árabes.
Nosotras atestiguamos que en Irán, desde el levantamiento de 1979 hasta las protestas en 2009, las fuerzas revolucionarias y progresistas abandonaron las demandas de las mujeres bajo el pretexto que esas demandas no eran los puntos importantes de la revolución. Con esa posición se desarmaron a sí mismos frente a las fuerzas islámicas reaccionarias y por eso todo el movimiento revolucionario rápidamente se aceleró hacia abajo a la derrota.
Hoy estamos muy conscientes de que presentar las demandas básicas, un programa y una orientación para la liberación y la igualdad de la mujer es una línea divisoria para fuerzas militantes, progresistas que quieren hacer avanzar la sociedad.
Nosotras, las mujeres de Irán, hemos sentido en carne propia que la base ideológica, el símbolo y los parámetros de un régimen islámico se apoyan en el mantenimiento de las mujeres en una posición inferior, de hecho, en la esclavitud, al negarnos totalmente nuestros derechos. Las fuerzas religiosas reaccionarias, de la mano con sus socios internacionales, robaron el fruto de la justa lucha del pueblo.
Durante más de 30 años, nos han aprisionado obligándonos a ponerse el hiyab. Nosotras también sabemos que el hiyab, ya sea obligatorio o por elección, es un símbolo de la esclavitud de las mujeres y las pone bajo la dominación de la otra mitad de la sociedad.
Con el ascenso al poder de los reaccionarios islamistas anti-mujer, nosotras vimos que la religión quiere decir la obediencia total ante los representantes de Dios sobre la tierra, lo que quiere decir un castigo diario por nuestra desobediencia y rebeldía.
La implementación de las leyes islámicas durante los últimos 30 años ha sofocado a las mujeres en Irán. Conocemos muy bien los efectos del islam en el poder y la implementación de las leyes del sharia en los gobiernos teocráticos islámicos como Irán. Ya sea el retrógrado y reaccionario Talibán o el gobierno de Karzai en Afganistán, el severo régimen feudal de Arabia Saudita, el "suave y laico" islamismo de Turquía o el gobierno de Irak... no nos han traído sino denigración, opresión absoluta y esclavitud para las mujeres.
Organizamos la mayor protesta contra el obligatorio hiyab el 8 de marzo de 1979. Desde ese entonces, en nuestra lucha por nuestros derechos básicos contra el régimen de la República Islámica, nosotras nos hemos templado y acumulado suficiente experiencia como para saber que el primer paso hacia la emancipación de las mujeres es la separación total del estado y la religión, lo que solamente es posible como resultado del derrocamiento del orden de la Republica Islámica anti-mujer en su totalidad.
El 8 de marzo de 2012, estaremos en las calles para clamar que la lucha de nuestras hermanas de los países árabes y otros países islámicos, unida con todas las fuerzas progresistas ahí, es el primer paso de nuestra lucha por la separación total de la religión y el estado. Ese es un mensaje de las mujeres de Irán, bajo el dominio de un régimen islámico, a nuestras hermanas de todo el Medio Oriente y el norte de África.
Mire las condiciones parecidas a la esclavitud de millones de mujeres en Irán. No permitan que esa experiencia se repita. Dirigir su lucha consciente para impedir que las reaccionarias fuerzas islámicas lleguen al poder.
Nosotras tenemos que estar en las primeras líneas de la lucha contra las podridas costumbres tradicionales y religiosas sostenidas por los islamistas retrógrados. Son nuestras atrevidas luchas las que pueden llevar las fuerzas más progresistas al campo de batalla para oponer resistencia a numerosas fuerzas reaccionarias. Son nuestras luchas continuas y sin tregua las que pueden asegurar que pueda aflorar la lucha del pueblo por la emancipación.
Solamente nuestra perseverancia puede hacer retroceder tanto las reaccionarias fuerzas islámicas como sus amos imperialistas, quienes bajo el pretexto de "la intervención humanitaria" o "la defensa de los derechos de las mujeres" han arruinado la vida de millones de mujeres en Irak y Afganistán. Mediante su régimen títere en Libia, obligaron a las mujeres a someterse a las leyes del sharia y la poligamia y ahora tienen el descaro de hablar de defender los intereses de la mujer en Irán. Estamos muy conscientes de que los imperialistas supremacistas masculinos promueven sus propios intereses y nunca liberarían a ninguna mujer sobre este planeta. En Irán, nosotras no les permitiremos imponernos otro retroceso histórico en nuestro nombre. Todos los islamistas y los imperialistas son patriarcales y reaccionarios y es necesario echarlos en el basurero de la historia.
Nosotras no debemos limitarnos a lo que tal vez parezca posible. Tenemos que identificar los obstáculos y exigir lo imposible, mantener elevadas nuestras aspiraciones y escalar montañas altas y rocosas. Tenemos que volar por encima del viejo orden de la religión, el capitalismo y la sociedad patriarcal para cobrar ímpetu y asir nuevas y más altas cumbres de la emancipación, donde se forje y brille la libertad y la igualdad de las mujeres como eje.
Unámonos para celebrar el Día Internacional de la Mujer a escala de masas, con orgullo y alegría, con nuestras luchas concentradas contra el orden patriarcal que gobierna al mundo.
Organización de Mujeres 8 de Marzo (Irán-Afganistán)
1º de marzo de 2012
www.8mars.com
zan_dem_iran@hotmail.com
Permalink: http://revcom.us/a/262/correspondence-from-high-school-es.html
Revolución #262 11 de marzo de 2012
Hablando de la pornografía y el patriarcado en una secundaria:
Revolución recibió la siguiente carta de un estudiante de secundaria:
Durante mi descanso de almuerzo en la escuela, anuncié a mis compañeros de secundaria, muchos de los que me habían comprado una camiseta del DIM [Día Internacional de la Mujer] el año pasado, que pronto llegará el Día Internacional de la Mujer y les describí qué es lo que se está haciendo en respuesta a esto. Les mencioné brevemente el tema crítico de defender el aborto y todos los derechos reproductivos. Al parecer, todos mis amigos estaban de acuerdo completamente con la importancia de tener tal acceso. Sin embargo, lo que suscitó más interés y lo que inspiró mucha discusión fue la idea de tener una manifestación contra los clubes de striptease en la ciudad donde vivimos. Algunos de mis amigos estaban sorprendidos o curiosos sobre lo que yo quería decir. Puse en claro que no estábamos en contra de las mujeres en estas instituciones sino a las mismas instituciones. Una de mis amigos no pudo confrontar tal idea. ¡Tal cosa nunca fue introducida a nosotros anteriormente! Fue en ese momento en que me di cuenta qué tan normal, qué tan aceptable, qué tan común es este tema pero raramente se cuestiona. Ella discutió sobre el derecho del individuo de elegir y si las mujeres estaban dispuestas a hacerlo, pues eso está bien. En repuesta, le conté una pequeña anécdota de una mujer que conozco que tenia que elegir entre estar en las calles o quitarse la ropa por dinero. En el periódico Revolución # 261, la cita de Bob Avakian lo expone bien: la gente no elige cuáles son las opciones. Después de que dije eso, me di cuenta que la mayoría de mis amigos estaban escuchando. Algunos no supieron qué pensar de esto. Otros estaban de acuerdo y querían escuchar más. Otros estaban indecisos.
Comencé a describir la pornificación extrema del mundo en que vivimos y MUCHOS tenían algo que decir de eso. La conversación se derivó al tema de la sexualización de la mujer a fin de vender mercancías. Mi amiga indecisa de antes se puso muy de acuerdo con esto. Ella condenó a American Apparel y lo describió como "porno completo". Mi otro amigo se metió y habló de la filosofía de "el sexo vende" que ese tipo de propaganda sigue. Hablamos tanto que no nos habíamos dado cuenta de que sonó la campana para la clase. Mi amiga me dio las gracias por tal discusión y me dijo: "Nunca lo he pensado así antes. ¡Definitivamente, tenemos que hablar más sobre el porno!" Total, esta experiencia fue una gran lección. Mostró qué tan normal es la subordinación sexual de la mujer y qué tan urgente es traer este movimiento a los frentes de la sociedad. ¡¡Fin a la pornografía y el patriarcado!!
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Es importante para Revolución tener una cobertura oportuna de sucesos como las acciones del 10 de marzo del Día Internacional de la Mujer. Llamamos a nuestros lectores para que nos envíen informes y correspondencia sobre las protestas en varias ciudades. Tomen fotos, o pídanle a los fotógrafos que conozcan que contribuyan con fotos.
Envíen los informes/correspondencia por e-mail a revolution.reports@yahoo.com. Envíen tres a cuatro fotos por e-mail al mismo tiempo en archivos comprimidos o ponerlas en Flickr o un sitio similar y dígannos cómo tener acceso. Incluyan la explicación de cada foto y los datos para el crédito.
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
En aquel entonces —durante el auge popular de los años 60— cuando me atraía cada vez más el comunismo pero aún buscaba diferentes grupos para discutir diferentes programas, me topé con un "teórico" de los Socialistas Internacionales (ahora conocidos como la ISO) que estaba de visita en el plantel universitario de Berkeley, y entramos en una discusión, el carácter de la cual se convertía cada vez más en una lucha, sobre el problema en el mundo y la solución, que abarcaba la historia del movimiento comunista y la experiencia del socialismo en la Unión Soviética y en China. Al final de la discusión, habiéndose vuelto cada vez más clara y aguda, se me ocurrió, y así se lo dijo muy simple y directamente: el problema contigo y con tu grupo es que odian mucho más al comunismo de lo que odian al capitalismo. Él no podía refutar eso, ni siquiera negarlo en serio.
Tampoco se puede negar ni refutar que eso ha sido desde hace mucho, y hoy sigue siendo, el problema esencial con los oportunistas en general, que dicen estar en contra del sistema —o por lo menos en contra de algunos de sus ultrajes más descarados— pero al mismo tiempo, en su punto de vista y sus objetivos, concretamente no van más allá de lo que Marx describió como el estrecho horizonte del derecho burgués. En esencia y en su efecto concreto, su punto de vista y su programa equivalen a acomodarse al capitalismo-imperialismo con todos los horrores que conlleva, mientras que lo que en realidad aborrecen y pretenden socavar es la única alternativa real y realmente emancipadora a este sistema capitalista imperialista — la revolución comunista, y los que representan esa revolución y luchan por ella. Si uno lo investiga sincera y seriamente —y compara y contrasta los puntos de vista, objetivos, principios y métodos opuestos—, esa conclusión es inevitable.
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Una cosa es el dogma. Una cosa es insistir en algo sin un fundamento adecuado. Pero otra cosa muy diferente es insistir correctamente: que sí existe la realidad objetiva y la verdad objetiva que le corresponde; que existen métodos y medidas para llegar a la verdad objetiva; que las personas han logrado hacerlo, que sí lo logran. Sí, dentro de eso hay un factor relativo y siempre debemos tener la mente abierta y estar buscando un conocimiento más profundo —ser abiertos a reconocer que lo que pensábamos que era cierto, de hecho no lo era— pero, al mismo tiempo, en serio no debemos caernos en el relativismo. Por "relativismo" no quiero decir simplemente el análisis de que en ciertos sentidos el conocimiento humano de la realidad es limitado (y por lo tanto contiene un elemento relativo) pero la idea errónea de que no existe una realidad objetiva y/o los seres humanos en realidad no pueden llegar a conocer algo de esa realidad con ninguna certeza —que "todo es relativo"— que no hay más que percepciones y opiniones y es imposible determinar si una idea o concepto corresponde a la realidad objetiva o no. La lucha contra el relativismo es una batalla epistemológica muy importante que hay que librar, particularmente en las fuerzas más progresistas en la sociedad, a las que les pesa ese posmodernismo y ese relativismo y todo eso — y está matando, está matando a ellos y matando a su capacidad de enfrentarse a lo que está pasando en el mundo, incluso de reconocer lo que está pasando en el mundo. Siempre que permitamos que las personas sigan con esa idea de que todo es solamente una opinión, o meramente la idea de cada uno de lo que es el mundo, o la "narrativa" de cada uno, nunca llegaremos a nada bueno en el mundo.
[Nota de la redacción: Lo anterior es de "Por qué estamos en esta situación hoy... y qué hacer al respecto: Un sistema totalmente podrido y la necesidad de la revolución", una de las 7 Charlas dada por Bob Avakian en 2006 en inglés. En bobavakian.net, se puede descargar el audio, más la Sesión de preguntas y respuestas y los Comentarios de conclusión. En preparación para su publicación, el autor revisó este texto.]
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
BA en Todas Partes es una campaña cuyo objetivo es recaudar muchísimo dinero para proyectar la voz y la obra de Bob Avakian en toda la sociedad, para que BA sea conocido en toda la sociedad. La campaña le llega a todos los que están profundamente descontentos por lo que pasa en el mundo y suscita discusión y debate sobre el problema y la solución. Cuestiona la opinión común de que este sistema capitalista es lo mejor que la humanidad puede alcanzar, y le da vida a la realidad de que con la nueva síntesis del comunismo desarrollada por BA, existe una visión y estrategia viable para una sociedad y un mundo radicalmente nuevos y mucho mejores y que existe la dirección que se necesita para la lucha hacia ese objetivo.
Si prospera esta campaña, se podría efectuar un cambio radical y fundamental en el ambiente político y social al insertar toda la visión y marco de BA en todos los rincones de la sociedad donde no exista o todavía es muy poco conocida y propicie que personas de muchos tipos la chequeen y breguen con ella.
BA en Todas Partes es una campaña multifacética, con diversas iniciativas clave e hitos. A la vez que echa raíces en muchos sectores del pueblo y de muchas maneras creativas, le llega a amplios sectores sociales. En el periódico Revolución todo el mundo podrá enterarse de qué pasa en la campaña en general: informes sobre lo que hace la gente, planes futuros, importantes editoriales, etc. Pedimos que las y los lectores nos expediten cartas sobre lo que hacen para recaudar fondos para BA en Todas Partes, por qué las personas hacen contribuciones y qué dicen.
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
La Gira del Autobús Lo BAsico (proyecto piloto) cumplió su segunda semana, 1.600 km a través de California con un día en la secundaria Berkeley y varios días en Fresno. Durante dos semanas hemos estado llevando el mensaje a las personas hambrientas del cambio de que el mundo actual es un horror para miles de millones de personas y que "No se puede cambiar el mundo sin conocer lo BAsico". Estamos retando a las personas a que "¡Le entren a BA!" conectándolas con su libro, Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian.
Les dijimos a los estudiantes que Bob Avakian estudió en BHS y el director de la escuela, que escuchó esto de alguien, salió y nos preguntó si esto era cierto. Sí lo es y Bob Avakian le dedica una importante sección de su autobiografía, From Ike To Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist, a sus días en BHS y los buenos recuerdos que tiene de esos días; así que llevando este libro a los estudiantes de hoy en BHS fue, de cierta manera, "llevarlo a casa".
Los maestros nos invitaron a cuatro clases donde explicamos de qué se trata la Gira del Autobús Lo BAsico.
Leímos citas de Lo BAsico, que originaron discusiones serias, donde los estudiantes nos desafiaron, saliendo con grandes preguntas sobre cómo se puede cambiar el mundo y forcejeando con la verdad de las citas. Las clases fueron animadas y entretenidas y los estudiantes estaban desarrollando algo de pensamiento crítico en torno a lo que se les estaba planteado. Más preguntas vinieron de los estudiantes que creían que la gente actúa de la manera que lo hacen debido a la naturaleza humana.
En una clase una importante discusión sobre la opresión de la mujer siguió después de la lectura de Lo BAsico 2:8 cuando una joven preguntó qué tiene que ver con el comunismo la parte que dice: "Pues, basta de llamar 'putas' a las mujeres". Al comienzo, algunos estudiantes respondieron de manera negativa. Un muchacho dijo que le gustaba "que las mujeres estuvieran abajo". Otro dijo que si no se permite que los músicos utilicen esas palabras "putas, perras", eso "ahogarían la creatividad". Un estudiante negro dijo que algunas mujeres solamente podían pagar sus estudios universitarios trabajando como striptisera. Esto cambió completamente cuando leímos la cita 1:10 y las razones de por qué las mujeres son forzadas a meterse en la prostitución y la pornografía. Esta lectura cambió los términos de la discusión y dio espacio para aquellos que no estaban de acuerdo de que las mujeres no estaban oprimidas. Una joven del Medio Oriente y una mujer negra dijeron que creen que es bueno poder entender que la opresión de la mujer ES real porque después es posible entender por qué no es por decisión propia que las mujeres se meten en la prostitución y la pornografía. Aunque la discusión no abordó las respuestas completas para terminar la opresión de la mujer, fue importante para retar a los jóvenes leer la cita de Lo BAsico 5:18 de por qué poner fin a la opresión de la mujer es un criterio de prueba para los hombres.
También nos preguntaron cómo y por qué decidimos hacer esto y cómo llegamos a participar y a ser revolucionarios.
Estos estudiantes tenían grandes preguntas acerca de la revolución, el socialismo y el comunismo. Nunca habían escuchado a personas que promovían esto. Lo que escucharon de nosotros era distinto a lo que les habían dicho acerca de la Unión Soviética y China cuando eran socialistas. Otro maestro hasta difundió una lista de preguntas que los estudiantes debieran plantear en la discusión, como: "¿No es comunismo cuando el gobierno controla todo?" Además, tenían sus propias preguntas: ¿No se trata de la distribución por igual de las cosas pero la supresión de las ideas? ¿Cómo se puede impedir que se corrompa un gobierno revolucionario? ¿La gente tiene derechos bajo el socialismo? ¿No fue el socialismo un fracaso económico en China y Rusia? No alcanzamos a adentrarnos en todas estas preguntas, y por ende retamos a los estudiantes a que usaran y estudiaran Lo BAsico para que encontraran las respuestas correctas a las mentiras que les han dicho sobre el comunismo.
Fresno, California es la ciudad más grande del interior del estado, tiene una población diversa de más de 500.000 individuos, con una gran población latina; localizada en el corazón del Valle de San Joaquín, el centro de la agricultura de California.
El autobús fue a una iglesia negra donde el ministro nos dio una calurosa bienvenida. Si bien él está metido en la reforma legislativa y no en la revolución para resolver los problemas que enfrenta la gente, aceptó dejarnos dar una presentación corta a los feligreses. Pasamos el corto "Venden postales del ahorcado" de Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es, una charla filmada de Bob Avakian. Una mujer dijo que nadie está diciendo lo que BA está diciendo y que él no está recibiendo el reconocimiento que merece. Se sintió complacida de ver la gira llevándolo allá.
El autobús fue a la parada del Carnaval donde desafiamos a la gente usando las citas del libro. Una mujer negra y su hija respondieron a las citas 1:1 y 1:31 sobre imaginar un mundo sin Estados Unidos, diciendo que eso es algo que la gente necesita leer. Pero cuando sacamos las citas acerca de la religión del capítulo 3, tuvieron desacuerdos, diciendo que no creían que la religión fuera dañina o que promoviera una "mentalidad del esclavo". La hija nos dijo que sí tenía algunas críticas a la religión, en particular a la forma en que la gente usa la Biblia para justificar el odio a la gente gay y oponerse al matrimonio gay.
Fresno tiene una enorme comunidad de desamparados y decidimos darles el libro a los desamparados que lo quisieran y después recaudar los fondos para pagarlos. Había un grupo de cuatro desamparados que consiguieron el libro para compartirlo entre sí. En un campamento conocimos a una mujer de Oaxaca, México, que nos dijo que perdió a su hijo al cruzar la frontera y su esposo y su hija murieron una vez en Estados Unidos, quedando solamente con una hija que ahora se la pasa en las calles de Fresno tratando de subsistir.
En la Universidad Estatal de Fresno pudimos conducir el autobús a la plazoleta central de la universidad. Los noticieros Univisión y CBS News cubrieron la gira por la universidad, y un locutor de la emisora Radio Pacifica nos contactó para pedir una entrevista. Un profesor nos dijo que la universidad estaba muy polarizada y los racistas establecían los términos e intimidaban a aquellos que son progresistas. Nos vimos cara a cara con la polarización. Si bien algunos estudiantes se acercaron para comprar Lo BAsico, hablar con nosotros y nos pidieron que nos mantuviéramos en contacto, otros estaban enojados porque estábamos "difamando a Estados Unidos" y trataron de sacarnos corriendo de la universidad. Abordamos a esas personas usando las citas 2:9 y 2:18 y hablamos del hecho de que las anteriores sociedades socialistas llevaron a cabo cosas grandiosas. Un profesor nos dijo que era muy bueno que estuviéramos en el campus inspirando a los estudiantes que están buscando alternativas.
Descubrimos que hay muchos senderos para llegar hacia este libro. En Fresno, está lo que son parte de la gran comunidad armenia quienes compraron Lo BAsico por el nombre del autor y por la identidad nacional que tuvieron con su nombre.
Dentro de esta Gira del Autobús, aprendimos que las citas de Lo BAsico pueden y deberían suscitar mucha controversia y al refutar sus ideas incorrectas, es necesario retar a las personas de manera constructiva. Por ejemplo, la cita 2:1 de que el comunismo no se trata de que "los últimos serán los primeros, y los primeros, los últimos" suscitó mucha controversia cuando las personas las que estábamos conociendo nos decían: "¿Por qué no deberían ser los primeros nosotros los que estamos abajo?" Nos fue muy importante captar la verdad de lo que decíamos en el artículo de Revolución #258 sobre la Gira de que para cuando se acabe esta gira piloto, "La gira habrá suscitado polémicas y retado a muchas de las personas recién conocidas a investigar más, a estudiar el trabajo revolucionario que Avakian ha hecho durante las últimas cuatro décadas..."
La gira concluyó con una celebración en Libros Revolución/Revolution Books de Los Ángeles.
La Gira del Autobús Lo BAsico (Proyecto piloto) fue un excelente comienzo para una de las seis grandes ideas para 2012 de "Llevar a BA a Todas Partes" en que aprendimos un montón de cosas para poder lanzar una Gira del Autobús nacional este año. Estamos empezando a descubrir la verdad de que hay personas que viven en lugares distantes que están sedientas de la voz de BA y Lo BAsico, que concentra 30 años de la obra de Avakian sobre todo el que se entreponga entre la humanidad y su emancipación total.
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
La semana del 5 de marzo
"Escenas de BA en Todas Partes" es un nuevo artículo semanal que describirá los últimos acontecimientos de esta campaña multifacética y las muchas maneras en que recauda fondos y lleva toda la visión y marco de BA a todos los rincones de la sociedad. El periódico Revolución es el eje de los esfuerzos BA en Todas Partes, publicando informes de los que están participando en la campaña. Revolución juega un rol central en forjar una red organizada de personas a través del país uniéndose para hacer que BA llegue a ser muy conocido en la sociedad. Instamos a todos nuestros lectores a mandarnos sin demora correspondencia sobre lo que están haciendo como parte de la campaña.
De un lector, en español; ver el texto completo en línea en revcom.us.
Desde que nos dimos a la tarea con la campaña para poner a BA en Todas Partes, como parte de promover la campaña, conseguir plata para mandar Lo BAsico para los presos, unos decidimos recurrir a todos los que ya conocen el trabajo de BA o que por lo menos ha comprado Lo BAsico y todas las personas que se interesen por el libro, o para comprar un ejemplar para un preso o donar para el PRLF [Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos].
Una de las experiencias que me pareció interesante fue con un compañero que ha estado leyendo el periódico por ya más de un año y seguido la obra de BA...
Cuando le mostramos el video de BA en Todas Partes [unos video-cortos sobre BA y Lo BAsico] y haber discutido algunos puntos sobre la conferencia pasada sobre la misma campaña, comentó: ¡Necesitamos el maldito dinero! Para promover lo de este muchacho BA y el partido.
El 19 de febrero, la campaña BA en Todas Partes recaudó $428 en un acto benéfico cerca de la Universidad de Chicago para la campaña del Fondo de Literatura Revolucionario para Presas y Presos (Fondo) para enviar Lo BAsico a 2.000 presos y presas. El acto tuvo lugar en una galería de arte y escuela de la comunidad y estaba en solidaridad con el Día Nacional de Ocupar en Apoyo a los Presos, el 20 de febrero. Un público de 50-60 personas, entre ellas poetas, ex presos, estudiantes y revolucionarios, se convivieron y disfrutaron la comida contribuida por varios restaurantes y un mercado barrial. Algunas personas conocieron a BA por primera vez mientras otras ya eran activistas en la campaña. El programa incluyó lecturas de citas de Lo BAsico y cartas de presos; poesía de palabra hablada; y cortos de video, incluidos unos de Bob Avakian y otros de lecturas dramáticas de cartas de presos. Una mujer le dijo al público que de joven, los Panteras llevaban en coche a la gente del centro urbano, ella incluida, para visitar a sus familiares en las prisiones al otro lado del estado. "Me alegra tanto que haya vuelto la revolución", dijo. Leyó la cita 2:6 de Lo BAsico sobre imaginarse el trabajo y la vivienda en una sociedad socialista liberada. Una persona comentó: "Bob Avakian y este partido son la única organización revolucionaria seria por estas partes".
Lo siguiente es de la carta de un lector:
Fuimos a un evento de hip hop femenino en un bar que atrae a una amplia gama de personas. El público fue joven y negro, mujeres y hombres. Siendo el Día de San Valentín, el rap llevó las tres palabras del tema (amor, cariño y revolución) a un nivel inspirador. Entramos en la escena con el Llamado a la Acción ("¡Fin a la pornografía y el patriarcado: La esclavitud y la denigración de la mujer! ¡Aborto a solicitud y sin disculpas! ¡Luchar por la emancipación de la mujer en todo el mundo!") e íbamos a participar en el micro abierto. Yo subí al micrófono, introduje Lo BAsico y simplemente le entré. Leí 2:8: "Imaginemos que tuviéramos arte y cultura completamente diferentes...". El público mostró aprecio y yo iba a leer el Llamado a la Acción cuando ¡la emece agarró el micro! Dijo: "Éste es un llamado a la acción, mi gente. Fin a la pornografía y el patriarcado: La esclavitud y la denigración de la mujer". De ahí añadió sus propias palabras: "Mi gente, yo sé que a muchos de ustedes les gusta el porno, pero es un problema para las mujeres. Tenemos que poner fin al porno. Las mujeres son seres humanos plenos. Tratar a las mujeres como objetos es lo mismo que la esclavitud. Eso NO es la clase de amor de la que hemos estado hablando". De ahí, leyó de forma lenta y dramática todo el párrafo del Llamado que empieza así: "Cada 15 segundos una mujer es golpeada..." y las palabras cayeron sobre el público como explosiones. Por último, llamó a los presentes a que actúen para poner fin a la denigración de las mujeres.
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Carta de un preso:
El Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos (Fondo) recibió la siguiente carta de un preso en Texas acerca de los ataques contrarrevolucionarios a Bob Avakian:
Querida familia revolucionaria:
¡Saludos otra vez desde el gulag de Texas! Espero que se estén cuidando en su interminable lucha de construir un mundo más libre y un lugar más equitativo en donde vivir.
He estado leyendo de nuevo partes del libro de Bob Observaciones y me llama mucho la atención que él inicia su libro discutiendo la metodología para llegar a la verdad; y hasta llega a reconocer que una persona quien ignora, o hasta rechaza, su metodología preferida, también puede llegar a una verdad importante.
Para mí, eso demuestra el aspecto requete-importante de la meta y orientación fundamental de Bob, y por extensión del Partido Comunista Revolucionario como una unidad: Para llegar a la verdad de una situación tomando en cuenta las demás consideraciones.
No se puede simplemente recalcar demasiado la importancia de este espíritu. En un tiempo (y ¿cuándo no ha habido tal tiempo?) en que la mayoría de las personas piensan: Mi ideología/religión/patria/ (ud. llene el espacio), sea correcto o no, Bob y el PCR dicen No: esa es una actitud incorrecta, y en fin, ese camino sólo puede conducir hacia el revisionismo y regresión; el opuesto de la dirección en que queremos ir. De hecho, me atreveré a decir (y confío que Bob y la gran mayoría del PCR tal como existe estarán de acuerdo) que si llegara un tiempo lejano en que el PCR y su valor de la verdad se separaran, sería imperativo que todos los comunistas de conciencia entregaran su lealtad a la verdad exclusivamente, aunque se excluyera ese futuro PCR hipotético.
Las personas quienes han intentado llevar al cabo una guerra psicológica contra Bob y el PCR, por medio de calumnia y difamación, tienen una agenda nefaria y secreta. Obviamente, se sienten amenazados por la orientación del PCR de veritas über alles (si me permiten mezclar latín con alemán) y así utilizan las tácticas de cobardes en todas partes: atacan a personalidades en vez de los principios porque intuitivamente se dan cuenta que su postura no puede soportar una detenida indagación. A éstos merecen ser vistos con el mismo desprecio que uno se reserva para un pillo que, al odiar a un hombre, pero que no tiene el valor y la honradez de enfrentarlo directamente, elige merodearse a hurtadillas y darle una patada a su perro.
Bob y el PCR no son la amenaza principal, fíjese, se trata de lo que representamos, de que son la autentica justicia e igualdad revolucionaria. Nuestros ideales representan una amenaza a los titiriteros burgueses quienes mantienen a las masas en la esclavitud perpetua. No pueden declarar abiertamente: "¡¿Estúpidos, ¿no saben que jamás podrán ser libres?!" Ah, no, pues eso revelaría su motivo; en vez de eso, intentan a sembrar las semillas de la duda y la desconfianza al interior del PCR y con relación a Bob y el PCR.
Durante mi cuarto siglo (22 años cumplidos, faltan 3) detrás de las rejas he desarrollado una aguda sensibilidad por los motivos de las acciones de las personas; puedo olfatear una estafa a un kilómetro de distancia. Juro y doy fe de los impecables fines e intenciones de Bob Avakian de librar a las masas de la esclavitud capitalista imperialista; no por un deseo insaciable para el poder a toda costa, siendo la emancipación simplemente un medio hacia un fin, pero por un auténtico y profundo amor y simpatía para con las masas y un deseo fundamental para aliviarles del sufrimiento. El PCR en realidad es mi familia porque estamos conectados por un vínculo que es más espeso que la sangre: un amor a la verdad y caridad y compasión por toda la vida y por nuestro planeta inestimable.
¡Ocupar en Todas Partes!
Contigo para la Revolución,
XXX
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Carta de un simpatizante:
Desde que nos dimos a la tarea con la campaña para poner a BA en Todas Partes, como parte de promover la campaña, conseguir plata para mandar Lo BAsico para los presos, unos decidimos recurrir a todos los que ya conocen el trabajo de BA o que por lo menos ha comprado Lo BAsico y todas las personas que se interesen por el libro, o para comprar un ejemplar para un preso o donar para el PRLF [Fondo de Literatura Revolucionaria para Presas y Presos].
Una de las experiencias que me pareció interesante fue con un compañero que ha estado leyendo el periódico por ya más de un año y seguido la obra de BA, creo que ha leído su autobiografía, Lo BAsico y otros artículos.
Cuando le mostramos el video de BA en Todas Partes* y haber discutido algunos puntos sobre la conferencia pasada sobre la misma campaña, comentó:
¡Necesitamos el maldito dinero! Para promover lo de este muchacho BA y el partido.
¡Para eso se necesita el maldito dinero!
Cuando le preguntamos qué ha pensado de Lo BAsico dijo: Es verdad, lo que dice Lo BAsico es como un epifanía, como si te llega una luzY Después de leer todos esos libros te das cuenta que todo eso del cambio y la lucha ¡eso es de lo que habla BA!
Ustedes tienen una dirigencia que confía en la realidad de las masas, como decía Mao, ¡Apoyarse en las masas! Ustedes lo están poniendo en práctica.
También comentó que el trabajo con los presos es muy importante, le pregunté por qué pensaba eso y me contestó:
Él que ya, ha estado preso, ya ha tenido un choque con el sistema, al principio cree que todo es culpa suya, así es como empiezan, él sabe por qué esta ahí metido (golpea su mano con el puño) de ahí la importancia de la educación. (Lo BAsico) te enseña la razón y por qué no tiene que ser así.
Mira lo que pasa, nosotros tenemos los pensamientos desordenados, pero BA los organiza, desde lo simple hasta lo complejo porque quiere que tú lo entiendas.
Nos dijo que le interesaba mucho la cuestión de los presos y que era algo a lo que él quiere contribuir, y al que ya ha contribuido, y que tal vez conocía a dos o tres compañeros que también podían contribuir o que trataría de luchar con ellos para que donen algo.
* Nota de la redacción: Se refiere a cuatro cortos de video: escenas históricas videograbadas de discursos de Bob Avakian de 1966, 1979 y 2003; un video de lecturas de cartas de presos sobre Lo BAsico hechas por actores; Next Stop Revolution [Siguiente parada... Revolución]; y el avance del venidero filme Con motivo de Lo BAsico: Una celebración de revolución y la visión de un mundo nuevo. [regresa]
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Habla Carl Dix en la Ciudad de Nueva York:
El 18 de febrero, Carl Dix del Partido Comunista Revolucionario dio un discurso en la iglesia Riverside de la Ciudad de Nueva York: "¡Encarcelación en masa + silencio = genocidio! ¡La encarcelación en masa: Su fuente, la resistencia que se necesita al rumbo actual y la revolución que necesitamos!"
Dix planteó de forma poderosa el argumento de que la encarcelación en masa de millones de personas de este país, en su mayoría negras y latinas, como una concentración de lo que este sistema capitalista imperialista les hace en general a los negros, constituye un genocidio lento que fácilmente podría acelerarse. Expuso la realidad de que para parar eso de una vez para todas, se requerirá una revolución comunista que elimine el sistema capitalista imperialista, cuando surjan las condiciones para hacerla, y que establezca un poder estatal radicalmente diferente, que tenemos la dirección necesaria para esa revolución en Bob Avakian y que estamos trabajando para difundir la obra y la visión de BA en todas partes de la sociedad como parte de luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para esa revolución. Exhortó a las personas a entrarle a BA y a entrarle a este movimiento para la revolución. Les instó a ponerse de pie y oponer resistencia a la encarcelación en masa y al rumbo de las cosas, sin importar si están de acuerdo con la necesidad de la revolución o no.
Habló de dos elementos de ese genocidio: los millones de personas que se encuentran encerradas en las prisiones y los millones más que están en libertad condicional, y el efecto devastador que eso tiene no solo sobre los presos sino sobre sus amigas y amigos y sus seres queridos; el hecho de que decenas de miles están en condiciones de aislamiento que constituye la tortura; el uso desproporcionado de la pena de muerte contra los negros y los latinos; que la policía neoyorquina para y registra cada año a cientos de miles de personas, abrumadoramente negras y latinas; la epidemia de asesinatos y brutalidad policial contra gente de color, como ilustran los 2.000 asesinatos policiales, principalmente a personas no armadas, solo en la década de 1990 a 2000, y también el asesinato reciente de Ramarley Graham, un hombre negro de 18 años de edad, por policías en el Bronx que irrumpieron en la casa y lo balearon frente a su familia; y la retórica de supremacía blanca genocida que los representantes políticos de este sistema y los medios de comunicación sueltan y avivan, satanizando a los negros con el fin de justificar todo esto.
Argumentó además que la causa de este genocidio lento que podría acelerarse fácilmente no es un "complejo industrial de prisiones" en que unos cuantos grupos interesados sacan ganancias aprovechando el racismo o la explotación de los presos. Al contrario, la causa radica en el funcionamiento y la política consciente de un sistema capitalista imperialista que le ha explotado al pueblo negro desde un principio, primero con la esclavitud, luego la aparcería y después al restringirlos a los trabajos de fábrica más peligrosos y más sucios y de menor paga; pero ahora, debido a los grandes cambios en la economía mundial, ese sistema ya no tiene una manera de sacar ganancias de la explotación de los negros ni futuro para ofrecerle a todo ese sector de la sociedad y quiere imponer una contrainsurgencia en anticipación de la insurgencia; es decir, quiere aplastar a los sectores de la sociedad que tanto teme antes de que estos puedan alzarse, una posibilidad que los gobernantes de este sistema tienen muy en cuenta debido a las luchas de liberación negra de los años 60 y su papel central en la efervescencia revolucionaria general de esa época. Dix recalcó que los genocidios no ocurren todos a la vez ni ocurren siempre en la misma forma, sino que avanzan por etapas y pueden tomar formas distintas.
Las entrevistas que el periódico Revolución hizo después del acto demostraron que el tema de "Encarcelación en masa + silencio = genocidio" les tocó una poderosa y visceral fibra en el público, y muchas personas con que hablamos describieron cómo ese fenómeno opera en la sociedad en general y también en su vida y experiencias cotidianas.
"Eso lo creo totalmente", dijo un joven hombre negro, interrumpiéndole al entrevistador aún antes de que este pudiera pedirle su impresión. "Sí, lo creo totalmente".
Revolución mencionó que muchas personas no ven los patrones que están en desarrollo.
"Yo sí veo el patrón", respondió. "A mí ya me han parado y registrado y detenido. Definitivamente veo el patrón. Mis amigos dicen que los registran y los paran sin razón alguna".
Luego relató una experiencia en que le dieron una multa de $125 por pasar de un vagón del metro a otro, lo que hizo simplemente para estar más cerca de la salida del metro más conveniente. La "justificación" que dieron los policías era que se habían dado unos atracos y los atacantes se mueven entre varios coches.
El hombre respondió: "¿Y eso qué diablos tiene que ver conmigo? Nadie les gritó a ustedes: '¡Agárrenlo, agárrenlo! Me robó la...'"
Un hombre que trabaja con ex presos dijo que eso lo motivó a asistir al programa; habló de manera conmovedora sobre la vida y las condiciones en que vivían esas personas con que trabaja, señalando que para quien crezca en esas situaciones desesperadas, sería muy difícil sobrevivir y no caer en la delincuencia.
Dijo: "Esa vida, porque conduce a la prisión, a las drogas, muchas de esas personas no llegan ni a los 40 años de edad. Eso es como un genocidio lento. Definitivamente. Absolutamente. Creo que [Carl] lo planteó de manera contundente".
Se le preguntó a un estudiante de posgrado qué opina del argumento de Dix de que la situación de la encarcelación en masa constituye un genocidio lento que podría llegar a ser una genocidio acelerado.
El estudiante contestó: "Para mí fue muy persuasivo. Estuve un tiempo en Ruanda durante el verano, y para prepararme hice mucho estudio de lo que llevó a ese genocidio. Las circunstancias ahí eran muy distintas de las de aquí, pero es muy convincente en que el genocidio siempre es sistémico, siempre es planeado, es siempre más intencional de lo que parece mientras está pasando. Generalmente se trata de un gobierno. La razón por la que estudiamos los genocidios del pasado es de aprender qué son las señales de advertencia. Los seres humanos somos capaces de eso, desafortunadamente, y se han descubierto indicios para saber cuándo eso va a pasar".
Un grupo de tres hombres negros y una mujer blanca relataron incidentes muy fuertes.
Uno de los hombres negros, cuarentón, recordó que una vez un tira lo paró después de que él usó un talón especial en la estación del metro. Explicó que se usa ese talón cuando han suspendido los servicios del metro, y es necesario tomar un autobús y volver a entrar al metro en otra estación. El agente vende-boletos lo dejó entrar.
"Así que pensé: 'Está bien, no hay problema'. Bajé a donde pasan los trenes y este policía se me acercó y empezó a tomar mis datos, porque al principio me iba a dejar libre. Luego vio mi insignia contra el parar y registrar, y me preguntó si yo estaba tratando de intimidarlo. Le dije: '¿Cómo le puedo intimidar a usted? Usted tiene balas de calibre .45'. Al policía eso no le gustó mucho. Así que me llevó de nuevo a la plataforma de arriba y dijo: 'Bueno, usar ese boleto es ilegal, es un delito menor'. Fui ante la jueza, ella miró mis antecedentes y dijo: 'No tienes ningún antecedente criminal', como para decir: '¿Qué pasa aquí?...'
"El día que fui ante la jueza, el juzgado estaba lleno de gente de Harlem, todos que estaban en ese juzgado; había una madre de 85 años de edad que usó su propio boleto para hacer pasar su hijo al metro. La tenían esposada, era posible que purgara de dos a cinco años de prisión por robo de servicios".
La mujer blanca del grupo abordó la situación de los negros en este país desde una óptica distinta pero muy poderosa.
"Mi mayor inquietud es la satanización de los negros", dijo. "Pues, se realiza a un nivel, cómo se llama, a un nivel muy subliminal y primordial. Mi prima vino a este país desde Italia y en el lugar de donde viene en Italia... no hay personas negras. Ella es una persona muy igualitaria. Cando vino a este país y vino a visitarme, de hecho empezó a temblarse. Le pregunté: 'Bueno, ¿por qué?' Ella respondió: 'Pues en su barrio hay puros negros'. Le dije: 'Y eso ¿qué tiene que ver?' Ella contestó: 'Sé que es una actitud irracional pero de algún modo lo siento muy en lo profundo de mi corazón'. Después de ponderarlo largo rato, dijo: 'Dios mío, me han condicionado. Simplemente por haber visto películas norteamericanas'.
"'Estas personas son tan maravillosas, tus vecinos, que todos quieren ayudarme cuando yo estaba perdida, que no podía encontrar el camino. Éstas son personas maravillosas'. Dice: 'Ay, Dios mío, no doy crédito de lo que me han hecho'. Luego dijo pensando en voz alta: 'Dios mío, ¿qué pasa aquí en este país? Cuando yo solamente lo veo en las películas norteamericanas cada de vez en cuando pero ustedes lo viven a diario'".
Durante su discurso, Dix trazó un paralelo histórico entre la situación que viven los negros en este país y la experiencia de los judíos en la Alemania nazi, recalcando que lo que se viene a la mente al pensar en la historia de la Alemania nazi son las detenciones de los judíos, su envío a los campos de exterminio y su exterminación mediante gas venenoso. Dix dijo que en realidad eso fue el último paso de un genocidio que tuvo muchas fases. El genocidio no siempre asume la misma forma.
Dix se refirió al libro Drug Warriors and Their Prey, de Eugene Jarecki, que compara la guerra contra la droga con la Alemania nazi, señalando que este libro habla de una "cadena de destrucción" conducente al genocidio: identificación; ostracismo; confiscación; concentración; y exterminación. Luego, describió la manera en que los negros han sido identificados y condenados al ostracismo en la forma de ser: satanizados como predadores delincuentes para justificar las recorridas de la policía como ejércitos ocupantes en las comunidades latinas y negras; brutalizados, hostigados y muertos por la policía que lo comete todo con total impunidad; una vil discriminación en los tribunales; un desproporcionado número condenado a la pena de muerte; y encarcelados y dejados bajo libertad condicional ¡a un ritmo que rebasa la cantidad de personas bajo la esclavitud en 1850! Por lo que se refiere a la confiscación, si bien no han privado a los negros de su propiedad tal como le hicieron a los judíos antes de la Segunda Guerra Mundial, a lo largo de la historia han robado el fruto del trabajo de los negros en la forma de la esclavitud y las posteriores formas de opresión. Los negros están concentrados en las peores zonas urbanas, en escuelas derruidas, en prisiones. Además, Dix recalcó que no decía que era inevitable el genocidio total contra los negros y que el que ocurriera o no en gran medida se determinaría por la pasividad y el silencio de las personas, incluidas aquellas en este salón, en respuesta a esta situación, o al contrario, por una resuelta resistencia.
Algunas personas con las que habló Revolución después del acto, si bien daban a entender que la situación de los judíos en Alemania no era la misma que la de los negros en este país, también en algunos puntos clave estaban de acuerdo con el análisis de Dix.
"Claro que sí", dijo un hombre negro veintiañero de Harlem. "No sé si está a ese nivel, pero definitivamente existen ciertas comparaciones que son muy reales las que hacía Carl, por lo que respecta a toda la propaganda que regaron en la Alemania nazi antes de que condujera concretamente a todo el matadero de millones de personas. Así que definitivamente hay similitudes al respecto".
Además, vio un paralelo por lo que se refiere a la resistencia que se necesita:
"Tal como decía Carl, si suficiente alemanes se opusieran en serio a lo que pasaba, o sea, toda la propaganda racista que lanzaban contra los judíos, si suficientes personas estuvieran participando, pues tal vez, solamente tal vez, eso se pudiera haber impedido. ¿Quién sepa?"
El hombre que trabaja con ex presos dijo: "Es que es una situación muy distinta, los judíos en Alemania, en cierta sentido... Lo que dijo es muy cierto, no se inició con el genocidio. Eso representó cierto punto final. Además, ese punto final tuvo muchos antecedentes. Pero el genocidio es algo que los negros han vivido siempre desde que llegaron a este país y en África. Mataron a muchos más africanos de los que esclavizaron... Así que el genocidio no tiene nada de nuevo para nosotros y considero que continúa".
Se le planteó a un estudiante de posgrado que fue de visita a Ruanda que a veces las personas objeten los paralelos históricos entre diferentes genocidios porque este o aquel aspecto específico de los genocidios sea diferente.
"Claro, pero podrías haber dicho lo mismo respecto a todos", señaló el estudiante. "Jamás son idénticos dos genocidios o incidentes de matanza en masa, ¿qué no?"
Las personas entrevistadas por Revolución manifestaron distintos conocimientos del problema y de la solución. Por ejemplo: una mujer negra con la que hablamos que se enteró del acto mediante su esposo, se refirió a su promoción del retiro de ahorros de los bancos y de comprar comida a los agricultores y no en los supermercados. La mujer blanca que hablaba de su prima sostuvo que una gran parte del problema es que los policías no viven en las comunidades en que trabajan. Parecía que ella, junto con uno de los hombres negros en su grupo, también veía el problema en cierta medida en el marco del remozamiento de barrios para las clases medias. Salieron a flotes distintas concepciones de lo que es la revolución y qué clase de revolución se necesita. El hombre que trabaja con ex presos manifestó su apoyo a la idea de una sociedad sin clases pero dijo que era musulmán y que "Dios tiene que ser parte de tocar a las personas y de guiarlas hacia una revolución". El hombre negro veintiañero de Harlem dijo que su concepción de una revolución era que las personas "llegaran a participar" y opusieran resistencia.
Eso era otro ejemplo de la urgente necesidad, tras el acto y respecto a la cuestión de la encarcelación en masa, y de manera constante, en sectores amplios en toda la sociedad, de poner la revolución que necesitamos y la dirección que tenemos a la orden del día de una manera muy grande y de luchar por ganar a las personas hacia este análisis del problema y de la solución.
Pero incluso en esta diversidad de ideas acerca del problema con el que tenemos que lidiar y lo que se necesita, un hilo común que recorrían los comentarios de la gente tras el discurso fue un sentido de urgencia.
Un hombre negro joven mencionó la cifra que citó Dix de que uno de cada 8 hombres negros jóvenes entre 20 y 29 años de edad está preso en este país.
"Soy uno de esos hombres jóvenes. Nunca he estado encarcelado, pero de los ocho hombres parecidos a mí que están en la fila, uno de nosotros va a estar en la cárcel. Eso es alarmante. El hecho de que divulgan poco esa cifra como tal es alarmante en sí y simplemente nos deja saber del estado de los medios de comunicación, en la medida en que no existen medios de comunicación libres en este momento".
De ahí, habló de su manera de ver la importancia del discurso de Dix: "Este lugar debería estar repleto de más personas. Al ritmo que suceden las cosas, ya no queda tiempo en realidad de esperar y anhelar otros cuatro años de una presidencia para cambiar o contrarrestar eso".
Un hombre negro dijo que se había enterado del acto solamente un par de horas antes en boca de unos revolucionarios en la calle que repartían tarjetas y volantes sobre el discurso y se sintió una necesidad de estar en la sala.
"Me sentí como que era mi deber cívico. Eran las dos de la tarde. Se iba a celebrar a las 4 de la tarde. Dejé todo lo que hacía y lo hizo mi primera prioridad estar presente. Así que, loas a los revolucionarios allá fuera".
Otro hombre negro que estaba en el grupo habló sin rodeos.
"Tenemos una oportunidad ahora mismo que nunca jamás la tendremos de nuevo en caso de no actuar ya. Con NDAA [Ley de Autorización de Defensa Nacional] y todas esas leyes disparatadas que están ratificando, si nosotros no aprovechamos esta oportunidad, si dejamos que se cierre esta puerta, jamás se abrirá de nuevo. Dense cuenta. Dense cuenta. Ellos tratan de aplastar a este movimiento, y a nosotros, y si nosotros no seguimos luchando, lisa y llanamente no tendremos por lo cual luchar".
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Revolución #262 11 de marzo de 2012
Cuatro cientas personas se reunieron en la Ciudad de Nueva York para decir: "¡Tomamos partido con Ocupar! ¡No reprimir el Movimiento Ocupar!" La reunión estaba imbuida del espíritu del "Llamado a la resistencia de masas contra la represión del Movimiento Ocupar". Una activista dirigió a la multitud en un "micro popular" de una porción del Llamado, y activistas sentados en escaleras contaron sus historias de represión.
Una diversidad significativa de oradores prominentes subieron al escenario en Union Square con un sentido de seriedad, porque sintieron un deseo profundo para una plataforma para decirle al mundo, y expresarle al movimiento Ocupar, qué tan importante era el que Ocupar iniciar una enorme conversación pública sobre las desigualdades y la injusticia, y que no debe desaparecer y que es necesario parar la represión. La actriz Susan Sarandon dijo que Ocupar "abrió un debate muy público...y han denunciado las prácticas brutales de la represión". Noam Chomsky, en un mensaje grabado, le dijo a Ocupar que "una muestra de su éxito es la represión" y es necesario oponer resistencia a la represión.
Además de Susan Sarandon y Noam Chomsky, la reunión arrancó con Peter Yarrow (del famoso grupo de música folk Peter, Paul y Mary de los años 60) que se tomó con exuberancia el escenario y cantó, acompañado de su hija Bethany Yarrow. Otros oradores incluyeron al abogado de libertades civiles Norm Siegel; profesor de NYU Andrew Ross; el padre Luis Barrios; la abogada Margaret Ratner Kunstler; el reverendo Stephen Phelps, ministro mayor de la iglesia Riverside; el retirado capitán de la policía de Filadelfia Ray Lewis; el vocero de Libros Revolución Andy Zee; un activista de Ocupar Wall Street Aaron Black; el anterior presidente de la rama neoyorquina del Gremio Nacional de Abogados Danny Meyers; tres músicos de Ocupar la Música representaron. Outernational tocó una serie de canciones de rock revolución y terminó la reunión con la "Canción de combate".
Más de la mitad de la multitud era de Ocupar Wall Street y se alegraba de presenciar una vez más una amplia expresión de apoyo. Al hablar por fin contra la incesante ola de represión, varios ocupantes mencionaron que se sentían aliviados de un peso de la marginación y desmoralización que afectaba a muchos. Después de la reunión, hubo una animada marcha hacia Zuccotti Park, donde se repartieron botones que decían: "Ocupar. Regresar. Más Fuerte".
El 28 de febrero fue un inspirador primer paso hacia la amplia movilización de todos aquellos quienes se inspiraron por el movimiento Ocupar para decirle ¡NO! a los intentos para reprimir el pensamiento y la expresión, decirle no a los ataques sistemáticos coordinados a nivel nacional, decirle NO a la satanización de Ocupar, para decir que esto es intolerable y no se debe permitir. La amplitud y diversidad de las personas en el escenario y el espíritu que se sintió todo el día señalan la base de seguir adelante.
Permalink: http://revcom.us/a/257/raymond-lotta-at-harvard-pt1-es.html
Revolución #262 11 de marzo de 2012
Nota de la redacción: Revolución publica por entregas un importante discurso dado por Raymond Lotta durante su gira nacional por las universidades en 2009-2010. Esta versión del discurso dada en la universidad de Harvard en abril de 2010 tiene leves modificaciones, y notas que están en la versión en línea en revcom.us. Esta serie salió por partes en Revolución: #257, #258, #259, #261, #262, #264 y #268, 29 de enero, 5, 12 y 26 de febrero, 11 de marzo, 1° de abril y 13 de mayo de 2012.
Me da mucho gusto estar aquí en Harvard para hablar con ustedes del comunismo. Mi discurso tiene cinco temas principales:
Espero un intercambio vigoroso y fructífero durante la sesión de preguntas y respuestas. Pues emprendamos la marcha.
Imagínense una situación en la cual los creacionistas fundamentalistas cristianos hayan tomado el poder general, y hayan suprimido todo conocimiento de la evolución. Imagínense que incluso hayan ejecutado o encarcelado a los científicos y profesores más importantes que insistieran en enseñar la evolución y traerle al público conocimiento al respecto. Que calumniaran y denunciaran el hecho bien comprobado de la evolución, que la ridiculizaran como una teoría defectuosa y peligrosa que contradice la "verdad" que todos saben del cuento bíblico de la creación y va en contra de la "ley natural" y el "orden divino".
Para continuar con esta analogía, imagínense que en esta situación muchas "autoridades" intelectuales, junto con otros que les siguen los pasos, siguieran el rebaño, y declararan: "No sólo fue ingenuo sino criminal creer que la evolución era una teoría científica bien documentada, y no debíamos haber impuesto esa creencia a la gente". Que algunas autoridades intelectuales hicieran declaraciones como: "Pero ahora podemos ver que 'todos lo saben', no nadie cuestiona, y tampoco lo cuestionaremos; podemos ver que todos saben que la evolución encarna una cosmovisión y lleva a un comportamiento que son desastrosos para los seres humanos. Nos dejamos engañar por la confianza arrogante de los que propagaban esa idea. Podemos ver que todo lo que existe, o que ha existido, no pudo haber surgido sin la mano guía de un 'diseñador inteligente'".
Al continuar este "experimento en el pensamiento", pongamos que incluso muchos intelectuales progresistas radicales se desorienten y se desmoralicen. Se callan intimidados.1
Bueno, esa es una analogía a la situación que existe en la vida y discurso intelectual cuando se trata del comunismo. El veredicto que ya se acepta sin cuestionar es que el comunismo es un fracaso. Pensadores radicales que antaño desmentían las falsedades anticomunistas, se abrían los ojos y les abrían los ojos a los estudiantes hacia la experiencia verdadera y liberadora de la revolución comunista — muchos de esos estudiosos progresistas se han tragado el veredicto sin pensarlo dos veces.
Miren, en los años sesenta, el mundo hervía con revolución. La revolución en China inspiró a gente por todo el mundo. Los movimientos más revolucionarios y de más alcance de los sesentas —sean de los Panteras Negras o la liberación femenina radical— contaron con la influencia de la revolución comunista, y especialmente la Revolución Cultural, en China. Por su parte, esa dinámica influyó en las universidades —incluso aquí mismo en Harvard— en la perspectiva que tenían los estudiantes sobre sus vidas y el sentido y propósito del trabajo intelectual. Pero a partir de la derrota de la revolución en China en 1976, durante casi 35 años, una ofensiva ideológica ha estado arremetiendo sin cesar contra la revolución comunista. Y eso trae consecuencias concretas.
Yo sé que hay personas en este salón que desean hacer algo que tiene sentido con sus vidas, en beneficio de la humanidad. Quizás algunos de ustedes quieran dedicar sus energías a solucionar la emergencia ambiental... o dar educación en las zonas urbanas marginadas... o explorar por medio de las artes en la esfera de la imaginación y metáfora cómo es la gente y cómo podría ser, cómo es el mundo y cómo podría ser.
Pero, sin importar sus pasiones y convicciones, el sistema obra por su propia lógica que moldea todo. Hablo de un sistema que opera a base de las ganancias. Hablo de una economía que es la base territorial de un imperio: un sistema global de explotación en el cual Estados Unidos se arroga el "derecho" a librar guerras e invadir y ocupar países. También hablo de un sistema económico defendido por instituciones gubernamentales y una máquina militar de muerte y destrucción. Hablo de los valores e ideas que dicha sociedad promueve.
Uno sabe que urgen medidas radicales para invertir la marcha hacia una catástrofe ambiental inminente. Pero lo que pasa —realmente lo que no pasa para lidiar con la emergencia ambiental, siendo la cumbre en Copenhague el más reciente ejemplo indignante— lo impulsa y lo limita el funcionamiento del mercado global capitalista... el balance financiero capitalista... las relaciones del poder y luchas por el poder entre Estados Unidos y las otras potencias opresoras.
¿Uno quiere enseñar "verdades incómodas" sobre la verdadera historia estadounidense y su papel en el mundo? Bueno, es justo y debido, pero lo van a presionar y amenazar, y es probable que se quede sin trabajo. Se es una mujer que quiere zafarse de las convenciones y estereotipos. Pero toda la vida será el blanco de miradas amenazantes, peligro de ataques físicos e imágenes sexuales degradantes que reflejan y refuerzan tradiciones esclavizantes y la subordinación.
Necesitamos un sistema diferente. La humanidad necesita la "revolución total": en la economía, la política, la cultura y la moral. Y el hecho es que podemos crear un mundo sin explotación, en el cual la humanidad puede florecer. Sin embargo, y he aquí una ironía cruel, exactamente en un momento cuando el capitalismo está en crisis, cuando toda su irracionalidad y el sufrimiento que inflige están intensificándose exponencialmente, en este mismo momento, nos dicen: "No se puede superar el capitalismo; lo más que se puede hacer son pequeños ajustes en el margen".
Es como si pegaran una etiqueta de aviso sobre el discurso respecto a la posibilidad humana. Peligro: todo lo que desafíe fundamentalmente al capitalismo es, en el mejor de los casos, un sueño imposible y, en el peor, una utopía impracticable impuesta desde lo alto que resultará una pesadilla. Advertencia: el proyecto de hacer la revolución y construir una economía y una sociedad que promueva y sirva el bien común contradice la naturaleza humana, la lógica económica y el curso de la historia. Alerta: hemos llegado al fin de la historia: la sociedad occidental representa el objetivo mayor y el punto final del desarrollo humano.
En la Universidad de California-Los Ángeles, NYU (Universidad de Nueva York) y la Universidad de Chicago, distribuimos un "examen sorpresa" tipo opción múltiple, acerca de unos datos básicos sobre el comunismo. No eran datos esotéricos. Hicimos preguntas tales como: ¿cuál era el único país en Europa Oriental durante la década de los 1930 que tomó posición contra el antisemitismo? La respuesta es la Unión Soviética2. Preguntamos: ¿cuál era el único país en el mundo en los años 60 donde el gobierno y los líderes instaban al pueblo a alzarse contra la autoridad institucional opresiva? La respuesta es la China bajo Mao3. Los resultados del examen eran pésimos: el promedio de respuestas correctas era de 58 por ciento. Es decir, reprobaron.
Eso es una vergüenza. En el siglo veinte, ocurrió algo histórico mundial y la gente no sabe ni un comino al respecto. Las primeras sociedades socialistas se forjaron por medio de revoluciones monumentales, el levantamiento de los parías de la Tierra: en la Unión Soviética de 1917 a 1956, y en China de 1949 a 1976. Eran los primeros esfuerzos en la historia moderna de crear sociedades libres de explotación y opresión: el socialismo. Y la experiencia de esas revoluciones... lo cambia todo. El mundo no tiene que ser así, y podemos lograr más y hacerlo mejor en una nueva ola de revolución.
Así que, ¿qué es el socialismo? Aclaremos unas confusiones. El socialismo no es la propiedad gubernamental de algunas empresas o una que otra regulación gubernamental — pues eso lo hacen todos los gobiernos capitalistas. Y el socialismo no es lo que está haciendo Obama — de socialista Obama no tiene nada.
En realidad, el socialismo consta de tres cosas:
Primero, el socialismo es una nueva forma de poder político en el cual los anteriormente oprimidos y explotados, en alianza con las clases medias y profesionales y la gran mayoría de la sociedad, gobiernan la sociedad con la dirección de un partido visionario de vanguardia. Esta nueva forma de poder estatal mantiene refrenados a los explotadores tantos los antiguos como los nuevos. Posibilita una democracia que a) desencadena la creatividad e iniciativa de la gente hacia muchas direcciones y b) defiende el derecho y la capacidad de las masas populares de cambiar el mundo y participar en la toma de decisiones con sentido, que fomenta el debate de más alcance y protege los derechos del individuo. Este nuevo estado socialista del cual estoy hablando sirve de trampolín para la revolución en otras partes del mundo.
Segundo, el socialismo es un nuevo sistema económico donde los recursos y capacidades productivas de la sociedad son propiedad social por medio de la coordinación del estado socialista, donde la producción se organiza y se planifica conscientemente para satisfacer las necesidades sociales y para superar las desigualdades de la sociedad capitalista de clases, como la opresión de las nacionalidades minoritarias y la subordinación de la mujer. Es una economía organizada para fomentar la revolución en el mundo y proteger el planeta. La explotación y las ganancias ya no reinarán sobre la sociedad y la vida de las personas. Las mega-farmacéuticas y los conglomerados financieros-aseguradores ya no dictarán sobre los servicios médicos y la investigación médica. Ya no existirán. Tampoco existirá un General Motors ni un Boeing para distorsionar el desarrollo del transporte y la producción de energéticos a fin de sacar ganancias.
Tercero, el socialismo es un período histórico de transición, entre el capitalismo y el comunismo, un período de lucha y experimentación revolucionaria para transformar todas las estructuras económicas, todas las instituciones y arreglos sociales, y todas las ideas y valores que perpetúan la división de la sociedad en clases.
¿Y qué es el comunismo? Quisiera leerles una parte de la declaración, "La revolución que necesitamos... La dirección que tenemos", del Partido Comunista Revolucionario:
El comunismo [es] un mundo en que las personas trabajen y luchen juntas por el bien común... en que todos contribuyan a la sociedad lo que puedan y reciban lo que necesitan para tener una vida digna de un ser humano... en que ya no haya divisiones entre las personas en que algunas gobiernan y oprimen a otras, arrebatándoles no sólo los medios para obtener una vida digna sino también el conocimiento y un medio para entender bien el mundo y tomar acciones para cambiarlo4.
Ahora bien, las revoluciones en Rusia y China, durante lo que equivale a un "nanosegundo" en la historia humana, lograron cosas asombrosas en la dirección que estoy describiendo. Claro, tenían sus problemas y hasta serias limitaciones... pero el tiempo en que existían, esas revoluciones lograron grandes cosas a pesar de grandes obstáculos en su contra.
¿Por qué eran tan grandes los obstáculos? Primero, los imperialistas hacían lo imposible para aplastar esas revoluciones. Las revoluciones socialistas del siglo 20 plantearon una amenaza mortal (y también moral) al orden global establecido de explotación, privilegio y desigualdad. Abrieron nuevas posibilidades para la humanidad y nuevos caminos para realizarlas.
Los imperialistas no venían platicando a Lenin o a Mao: "Ah, bueno, quieres intentar crear una nueva sociedad basada en la cooperación, quieres crear una economía planificada que prioriza la satisfacción de las necesidades humanas, quieres resolver los problemas de salud y educación y vas a intentar capacitar a los de abajo a que la administren cada vez más. Órale pues, haz tu lucha durante unos veinte años, y luego nos ponemos a comparar los resultados, ¿qué les parece? De ahí veremos cuál sistema funciona mejor".
¡No! Las potencias capitalistas imperialistas cercaban, presionaban y pretendían sofocar esas revoluciones. A unos meses del triunfo de la revolución bolchevique en octubre de 1917, Francia, Inglaterra, Japón, Estados Unidos y 13 potencias más enviaron dinero, armamento y soldados en ayuda de las fuerzas contrarrevolucionarias en Rusia que pretendían restaurar el viejo orden de explotación y oscurantismo religioso.
¿Cuántos de ustedes saben que aplicaron el primer embargo del petróleo en el mundo contra la revolución soviética? ¿Cuántos de ustedes saben que durante todos los años entre 1917 y 1950, la nueva sociedad socialista de la Unión Soviética o se estaba preparando para la guerra, estaba en guerra, o se estaba recuperando de los daños de guerra?
O consideren las circunstancias ante la revolución china al tomar el poder en 1949. Dentro de sólo un año, tropas estadounidenses estaban avanzando por la península coreana y amenazando con invadir a China. ¿Cuántos de ustedes saben que el presidente estadounidense Eisenhower en su informe sobre el estado de la Nación amenazó con usar armas atómicas, si fuera necesario, contra la nueva República Popular China?5 Ésa es la historia verdadera.
Fue en esas circunstancias históricas el que millones de personas en la Unión Soviética y China hicieron la revolución y cambiaron profundamente sus condiciones y su modo de pensar. También enfrentaban grandes obstáculos porque esas revoluciones no se desenvolvieron en un vacío. Ocurrieron, al igual que en las revoluciones futuras, en sociedades aún manchadas con las cicatrices del viejo orden social, incluyendo las divisiones de clase y las ideas y tradiciones del pasado. Todo eso también forma parte de la realidad y el reto de hacer la revolución.
¿Es eso lo que han estado aprendiendo sobre la historia del siglo veinte? ¿Les enseñaron que en los años 1920, una época en la cual linchaban a los negros en Estados Unidos y una de las estrellas de la cultura estadounidense era la película racista que ensalza al Ku Klux Klan, El nacimiento de una nación — les enseñaron que en la Unión Soviética estaba ocurriendo algo completamente diferente? En ese mismo momento en la Unión Soviética, estaban haciendo enormes esfuerzos para superar las desigualdades entre las nacionalidades.
La nueva sociedad socialista estaba luchando contra el chovinismo histórico de la nacionalidad rusa dominante. Canalizaron recursos económicos y técnicos a las regiones con concentraciones de nacionalidades minoritarias. El nuevo estado soviético estableció formas de gobierno autónomo en esas regiones que capacitaban a la gente ahí a encargarse de su administración. Fomentaba la igualdad de idiomas e incluso creó formas escritas de idiomas que antes no las tenían6.
Fue un cambio radical asombroso. Antes de la revolución bolchevique, Rusia fue conocida como la "jaula de naciones", tristemente famosa por pogromos contra los judíos y la dominación de naciones enteras. Fue una sociedad que antes de la revolución prohibía a ciertas nacionalidades minoritarias hablar en su propio idioma en las escuelas.
La mayoría de ustedes no saben de eso porque se ha prohibido este conocimiento en el mundo académico y en la sociedad. Los rodea y les inculca la narrativa oficial de que nada bueno resultó de esas revoluciones — que fracasaron y no pudieron más que fracasar.
Hay un problemita con "lo que todos saben" sobre el comunismo. Se fundamenta en la completa distorsión de la historia concreta de la revolución socialista; se basa en mentiras descaradas.
Asombra, por desgracia, lo que se considera rigor intelectual cuando se trata del comunismo. También asombra, tristemente, lo que se tragan las personas que se creen intelectualmente escrupulosas.
Quiero deconstruir tres ejemplos muy típicos, notorios y cargados, de lo que estoy describiendo.
Empecemos con el libro: Mao: La historia desconocida de Jung Chang y Jon Halliday. Los medios de comunicación establecidos lo ensalzaron como la biografía de Mao de mayor autoridad. Salió en la listade libros más vendidos del New York Times. Jung Chang y Jon Halliday quieren que ustedes crean que Mao era un hedonista cínico que asesinó a diez veces más inocentes que Hitler. Insisten que era un asesino a sangre fría — pero ya que no podían comprobarlo con hechos, llenaron su libro de mentiras y distorsiones.
Veamos el capítulo 40 del libro, que trata el año 1958. Cada página trae el encabezado: "El Gran Salto: 'Puede que tendría que morir la mitad de la población de China'"7. Los autores citan un discurso de Mao en noviembre de 1958 en el cual dice, "puede que tendría que morir la mitad de la población de China".
Hacen esa referencia como prueba concluyente de que a Mao no le importaban la vida humana: es decir, deja que se muera la mitad de la población de China con tal de realizar una visión descabellada de una nueva sociedad. Pero si uno lee ese discurso de Mao, lo que en realidad dice es todo lo contrario.
"En la construcción de obras de riego, entre el invierno pasado y esta primavera, removimos más de 50 mil millones de metros cúbicos de tierra y piedra por todo el país, pero entre este invierno a la próxima primavera queremos remover más de 190 mil millones de metros cúbicos por todo el país, un aumento de bastante más del triple. Tendríamos que lidiar con todo tipo de trabajos: acero, cobre, aluminio, carbón, transporte, las industrias de procesamiento, la industria química — [todos] requieren un montón de gente. En este tipo de situación, yo creo que si hacemos [todas esas cosas simultáneamente], la mitad de la población de China sin duda morirá, si no es la mitad, sería una tercera parte o un diez por ciento, que serían 50 millones de muertos.... Anhui quiere hacer tantas cosas, está muy bien hacer mucho pero tomen como un principio no causar ninguna muerte"8.
Mao está diciendo que el plan económico pretende abarcar demasiados proyectos mayores al mismo tiempo, y si insistiéramos en seguirlo, pues... "la mitad de la población de China sin duda morirá" — ¡y eso no lo queremos! Está advirtiendo de los peligros del entusiasmo exagerado — que podría resultar en el exceso de trabajo, agotamiento y muerte— y lo está haciendo de una manera muy dramática.
Chang y Holliday sacaron esa frase de Mao completamente fuera del contexto e invirtieron su sentido. Mintieron. Por sí sola esa mentira sería atroz. Pero se la repite en reseñas, periódicos y blogs. Se difunde tanto y se cita tanto que se vuelve un hecho establecido y nadie se ve obligado a documentar nada. Es un caso cerrado: Mao era peor que Hitler. Es increíblemente fraudulento y atroz, pero es lo que pasa por erudición.
Ahora paso a una fuente académica prestigiosa con un barniz de rigor estudioso. Estoy hablando del libro Mao's Last Revolution, de Roderick MacFarquhar, el estudioso célebre sobre China aquí en Harvard, y Michael Schoenhals. Se publicó en 2006 y en amplias esferas se considera la historia "de mayor autoridad" de la Revolución Cultural.
MacFarquhar establece el contexto en el cual Mao inició la Revolución Cultural. Lo hace de este modo: "Varios comentarios indican que Mao ansiaba cierta cantidad de terror catalizador para arrancar la Revolución Cultural. No le remordía la conciencia tomar vidas humanas. En una conversación con gente de confianza más adelante durante la Revolución Cultural, el presidente hasta dio a entender que la señal de un verdadero revolucionario es precisamente su intenso deseo de matar". Luego MacFarquhar presenta esta declaración que Mao supuestamente hizo: "Ese hombre Hitler era aún más feroz. Entre más feroz, mejor, ¿no les parece? Entre más gente mate uno, más revolucionario será"9.
Buena, eso es una declaración bastante repugnante. Así que pasé a examinar las notas y fuentes en la parte final del libro, y esto es lo que dice la nota, "De una fuente muy confiable vista por uno de los autores"10. ¿Lo creen? Se supone que se están documentando pruebas de la sed de sangre que supuestamente impulsaba a Mao y la Revolución Cultural. ¿Cuál documentación presenta MacFarquhar? Pónganse a pensar un momentito en ese ultraje intelectual. La prueba de que Mao era un monstruo se basa en un rumor sin ninguna prueba e imposible de comprobar.
Eso es atroz. Siempre lo mismo: "Créenme, no puedo divulgar el discurso, la conversación, el artículo... pero créenme, es fidedigno". Hace recordar a George Bush al librar la guerra en Irak: "Miren, Saddam Hussein está haciendo armas de destrucción masiva. No puedo divulgar las pruebas, pero créenme, mis fuentes son fidedignas". Este rumor se hace pasar por prueba contundente.
De ahí que los medios de comunicación establecidos y otros grandes señores del mundo académico vienen repitiendo esa declaración que nunca se ha atribuido a Mao de ninguna manera real ni demostrable ni citan ningún contexto de importancia. Andrew Nathan, un estudioso liberal de renombre y profesor de la Universidad Columbia, cita esa declaración atribuida a Mao en su reseña del libro en The New Republic11. Seguí la pista de la reseña, y se publicó en diferentes blogs y websites de reseñas de libros.
Supongamos que uno de ustedes en el público está tratando de aprender sobre la Revolución Cultural y busca en Wikipedia, y hete aquí, en la página sobre la Revolución Cultural encuentras la declaración de Mao Tsetung, la cual presentan como parte de la instrucción de Mao para la Revolución Cultural: "entre más gente mate uno, más revolucionario será". ¿La fuente? Ya la adivinaron: Roderick MacFarquhar, esa eminencia gris de los estudios chinos12.
Mi pregunta es: ¿por qué no examinaron esa nota otros estudiosos, en vez de repetir esa calumnia sensacionalista sobre Mao? Pues no se sienten obligados a documentar nada: "ya se sabe" que el proyecto comunista fue un horror y un desastre. Muchos de esos mismos dizque estudiosos y otros han colaborado en tejer una narrativa sobre las revoluciones bolchevique y china basada en semejantes distorsiones y tergiversaciones de lo que esas revoluciones se propusieron hacer, lo que realmente lograron y los obstáculos que se les plantearon.
He retado públicamente a Roderick MacFarquhar a un debate, y mi reto menciona esa nota del final del libro. Los organizadores de esta gira lo convirtieron en un anuncio pagado y lo mandaron a publicar en el Harvard Crimson la semana pasada13. ¿Saben qué pasó? El presidente del Crimson rechazó publicar el anuncio pagado por "muy controvertido". Pues si de eso se trata....
¿Dónde están los estudiosos progresistas? ¿Por qué no denuncian todo eso? Porque muchos de ellos se han tragado esos veredictos, dentro de un ambiente de ataques sin cesar contra el proyecto comunista — y otros se han intimidado por "lo que todos saben" y lo que han llegado a ser las normas del discurso intelectual: antes de decir una palabra sobre el socialismo, aunque sea positiva, uno tiene que repudiar la experiencia de la revolución socialista en el siglo 20.
De hecho, el pensamiento político progresista está imbuido de esas distorsiones anticomunistas. Se encuentra un ejemplo en la activista y crítica social Naomi Klein. Aquí estoy aplicando un análisis que hizo Bob Avakian que se publicó en el periódico Revolución14. En las primeras páginas de su libro La doctrina del schock, Klein describe la situación en Estados Unidos tras el 11 de septiembre de 2001 y cómo la aprovechó la administración de Bush.
Klein dice: "De repente, nos encontramos viviendo en una especie de Año Cero, en el cual todo lo que sabíamos acerca del mundo anterior podía desecharse despectivamente con la etiqueta de 'antes del 11-S'". Ahí tiene la razón. Pero luego saca esta analogía: "Aunque la historia jamás ha sido nuestro punto fuerte, Norteamérica se había convertido en una tabla rasa, una verdadera 'página en blanco' sobre la cual se podían 'escribir las palabras más nuevas y hermosas', como Mao le decía de su pueblo"15. En realidad, Klein hace referencia a un ensayo breve de Mao de 1958, "Presentación de una cooperativa". Pero ella la citó completamente fuera del contexto para hacer parecer que se tratara del control mental sobre las masas sin estudios, por parte de unos líderes totalitarios.
Pues veamos lo que Mao dijo en realidad:
"Entre las características que distinguen a los seiscientos millones de chinos, se destaca su 'pobreza y desnudez'. Esto podría parecer malo, pero en realidad es bueno. La pobreza impulsa el anhelo de cambio, de acción, de revolución. En una hoja de papel en blanco, desnuda, se pueden escribir las palabras más nuevas y hermosas y pintar los cuadros más originales y bellos"16. De ahí Mao celebra que las masas populares están escribiendo y desplegando carteles grandes en las zonas urbanas y rurales para llevar a cabo el debate y la lucha ideológica a escala generalizada — y dice que es un maravilloso antídoto a la atmósfera "pesada" en la sociedad.
En otras palabras, Mao no estaba diciendo, "qué a todo dar, los campesinos son como masilla y los líderes podemos moldearlas a nuestro gusto". Dice lo contrario de lo que Klein da de entender. Dice que el de ser "pobre y desnudo" no sólo hace que la gente anhele el cambio radical sino que también la hace muy capaz de tomar la iniciativa para luchar por ese cambio radical. También queda claro, cuando uno lee el ensayo, que Mao está diciendo que "las palabras más nuevas y hermosas" y "los cuadros más originales y bellos" los están escribiendo y pintando los campesinos mismos, y sí, eso está ocurriendo con dirección comunista.
En el principio del ensayo, Mao observa: "Nunca como ahora se vio a las masas populares tan animadas y pletóricas de audacia y combatividad". "Animados", "con audacia y combatividad": ¡no es exactamente el mundo que quiere para nosotros George Bush, ni Barack Obama! Tampoco no cuadra con el estereotipo que Klein da de entender, de líderes comunistas que convierten a la gente en una bola de robots.
Bueno, ahí tenemos tres ejemplos diferentes de la difusión de notorias mentiras y distorsiones que refuerzan la ignorancia sobre el comunismo: los autores reaccionarios de Mao: La historia desconocida; el liberal anticomunista Roderick MacFarquhar con su Mao's Last Revolution; y la crítica social progresista Naomi Klein en su libro La doctrina del shock. Como he venido recalcando, no se puede sobreestimar los efectos de eso: reducir las aspiraciones miradas, robarle de entendimiento a toda una generación de jóvenes.
En el resto de esta charla, aplicaré los análisis en El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Revolucionario Comunista, Estados Unidos17. Este Manifiesto hace un resumen de la historia de la revolución comunista hasta la fecha, sus grandes avances y lecciones. Explica cómo el comunismo se ha desarrollado como una ciencia viva, creativa y flexible, desde su principio con Marx, luego con Lenin, Mao y Bob Avakian. Este Manifiesto establece un marco para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista. Permítanme comentarles que uno no puede decir que es estudiado y actualizado con respecto al pensamiento humano emancipador si no ha leído este Manifiesto.
Ahora bien, una de las cosas que oímos tanto al discutir el comunismo con estudiantes es: "bueno, puede que sea una buena idea, pero no funciona en la práctica". Quiero responder retomando precisamente la Revolución Cultural y adentrándome más en qué se trataba y qué logró.
La Revolución Cultural de 1966 a 1976 era la cima de la revolución socialista del siglo 20 y toda la primera etapa de la revolución comunista que se inició con la Comuna de París. La Revolución Cultural era la lucha más radical y de más alcance en la historia humana para sacar de raíz la explotación y opresión y para cambiar la sociedad y forjar nuevos valores y nuevos modos de pensar18.
Sin embargo, la "narrativa maestra" burguesa es que la Revolución Cultural era una purga vengativa contra sus adversarios de parte de un Mao sediento de poder: una orgía de violencia sin sentido y persecución generalizada que inundó a China en una década de caos. Esta narrativa no tiene ni chispa de verdad. Pero antes de responder directamente, quisiera contextualizar la Revolución Cultural hablando un poco sobre la sociedad china antes de la revolución de 1949.
La vasta mayoría de la población china eran campesinos que trabajaban las tierras pero tenían muy poca o ninguna tierra propia. Vivían bajo el dominio de terratenientes que reinaban sobre la economía local y la vida del pueblo. Los campesinos sobrevivían a duras penas. En los años flojos, muchos tenían que comer hojas y corteza, y era común que las familias campesinas se vieran obligadas a vender sus hijos con tal de cumplir con las deudas. La agricultura estaba plagada de ciclos repetidos de inundaciones y sequías y hambruna. Las mujeres vivían un infierno en vida: golpizas del marido, vendaje doloroso de los pies, matrimonios arreglados y para las jóvenes, tener que hacerse concubina del terrateniente o cacique.
En la ciudad más grande, Shanghái, equipos de sanidad recogían aproximadamente 25.000 muertos de la calle al año. Al mismo tiempo, los distritos bajo control extranjero resplandecían. El país de 500 millones de habitantes sólo contaban con 12.000 doctores educados en la medicina moderna, y 4 millones de personas morían al año de enfermedades epidémicas o contagiosas19.
Es por eso que la gente hace la revolución. Es por eso que millones de personas en China participaron conscientemente en la lucha que Mao dirigió para conquistar el poder estatal y crear una nueva sociedad.
Distorsión una: Los dizques expertos como Roderick MacFarquhar hablan de la "obsesión" de Mao con la revolución, combatir el revisionismo e impedir la contrarrevolución, como si Mao imaginara o manipulara a los enemigos para servir sus caprichos políticos.
La verdad es que la revolución de 1949 derrocó la dominación extranjera, los capitalistas grandes y el latifundismo. Pero desde el principio, hubo fuerzas dirigentes de esta revolución cuya visión de la nueva sociedad no rebasaba la de convertir a China en una potencia industrial importante con un lugar en la economía mundial y el sistema internacional de estado-naciones. Estas fuerzas formaron una nueva clase capitalista concentrada en el Partido Comunista de China y el estado, y ya para mediados de los años sesenta, se posicionaban para tomar el poder. Sus líderes, como Liu Shao-chi y Deng Xiao-ping, tenían objetivos coherentes y un programa coherente para China: acabar con el socialismo, instituir de nuevo la explotación en nombre de la eficiencia y abrir China al capital extranjero en nombre de relacionarse con el mundo moderno. Por eso Mao advertía del peligro del revisionismo, lo cual es un programa y un punto de vista capitalista expresado en terminología marxista.
Distorsión dos: Relatos burgueses pintan la Revolución Cultural como el intento horroroso de Mao de incitar una histeria colectiva en el pueblo.
La verdad es que la Revolución Cultural era un levantamiento revolucionario popular en el cual cientos de millones de personas participaron en una lucha profunda e intensa sobre el rumbo de la sociedad:
¿La China socialista seguiría avanzando sobre el camino socialista al comunismo: a una comunidad mundial de la humanidad sin clases, donde se haya superado toda forma de explotación y desigualdad social, donde el hombre ya no domine sobre la mujer, donde ya no existan naciones dominantes y otras dominadas y el propio mundo ya no se divida en naciones, donde se haya eliminado la división de la sociedad entre los que trabajan principalmente con las manos y los que trabajan principalmente en la esfera de las ideas, donde ya no se necesite un estado para reforzar el dominio de un grupo de la sociedad sobre otro?
¿O la China socialista tomaría el camino capitalista de regreso a los maquiladoras y explotación, a la urbanización desenfrenada por millones de migrantes desesperados de encontrar empleo, a la subordinación de la mujer y el resurgimiento de la prostitución y la cosificación de la mujer — en pocas palabras, se convertiría China en la China de hoy?
Distorsión tres: La narrativa burguesa de la Revolución Cultural habla de la "promulgación desastrosa de fantasías utópicas" de Mao.
La verdad es que Mao y los revolucionarios que dirigían la Revolución Cultural tenían objetivos coherentes y visionarios. ¿Cuáles eran esos objetivos?
• Movilizar a la gente en la sociedad para derrocar esas nuevas fuerzas capitalistas y revolucionar el propio Partido Comunista.
• Infundir nuevo vigor a la revolución sometiendo la autoridad y la dirección en todos los niveles a la crítica y el cuestionamiento popular.
• Promover los valores socialistas de "servir al pueblo" y priorizar los intereses de la humanidad mundial y luchar contra la moral capitalista de maximizar el interés particular y el auto-enriquecimiento así como la mentalidad confuciana de arrodillarse ante la autoridad y la convención.
• Moldear y revolucionar las instituciones y la estructura de la sociedad: a) para crear un sistema de educación que, en vez de producir una élite privilegiada, contribuyera concretamente a elevar el conocimiento y la capacidad de la sociedad y a superar las grandes divisiones sociales; b) forjar una nueva cultura revolucionaria, como las obras modelo revolucionarias de ópera y ballet que dieron mayor énfasis a los obreros y campesinos y su resistencia a la opresión (en lugar de los viejos dramas de la corte imperial) y transmitían imágenes poderosas de mujeres revolucionarias fuertes e independientes; c) crear nuevas instituciones de base dentro de las fábricas, escuelas y hospitales, que concretamente investían de poder a las masas populares.
Esos eran los objetivos cruciales de la Revolución Cultural; no se trataba de un "utopismo descabellado".
Pongámoslo en claro, la Revolución Cultural era una revolución auténtica. Desbarataba la rutina de la vida normal; hervía de invento e innovación; inspiró a decenas de millones pero también perturbó y sobresaltó a decenas de millones en el principio. Se cerraron las escuelas; los jóvenes se aventaron al campo para vincularse con los campesinos, estudiantes de Beijing fueron a Shanghái para fomentar protestas en las fábricas, los obreros fueron animados a alzar la cabeza y preguntar: "¿Quién realmente manda aquí?". Era toda una revoltura. El debate político e intelectual era generalizado: reuniones en la calle, protestas, huelgas, manifestaciones, cartelones de caracteres grandes que criticaban y comentaban sobre políticas y líderes. Les proporcionaban el papel y la tinta gratis, les ponían a su disposición edificios públicos para reuniones y debates20.
Se trataba de cambiar la sociedad y cambiar el mundo de una manera cada vez más consciente. Nunca, jamás, en la historial mundial había surgido un movimiento revolucionario a esa escala y con ese nivel de conciencia. Mao veía a los jóvenes como una fuerza catalizadora para despertar y movilizar la sociedad. En Beijing, hubo más de 900 periódicos en 1966 a 1967.
En Shanghái en el otoño de 1966, hubo unas 700 organizaciones en las fábricas. Al final, los obreros revolucionarios, con dirección maoísta, lograron unir amplios sectores de la población de la ciudad para derrocar a los seguidores del camino capitalista que habían tomado el mando de la ciudad. Lo que ocurrió luego fue extraordinario: la gente empezó a experimentar con nuevas instituciones de autoridad política municipal; y la dirección maoísta sacó lecciones y resúmenes de esa experiencia y esos debates21. En el campo, los campesinos debatían sobre la influencia que aún perseveraba de valores confucianos y el patriarcado.
Las historias típicas del Occidente afirman que los ataques violentos contra personas y la eliminación física de la oposición contaban con el beneplácito oficial de Mao — y que la violencia tipo hampona era lo normal. Ambas afirmaciones son falsas.
La orientación de Mao respecto a la Revolución Cultural se especificó en documentos oficiales muy difundidos. En la Decisión de los 16 Puntos que guiaba la Revolución Cultural, decía: "Durante el debate, se debe recurrir al razonamiento y no a la coacción o la fuerza"22. Sí, hubo violencia durante la Revolución Cultural. Sin embargo: 1) eso no era el carácter principal de la Revolución Cultural, y sus principales formas de lucha eran el debate de masas, la movilización política de masas y la crítica de masas; b) cuando los jóvenes activistas Guardias Rojos y otros recurrieron a la violencia, la dirección revolucionaria maoísta la condenaba tajantemente y luchaba contra eso — por ejemplo, en Beijing, los obreros que seguían la línea de Mao entraron a las universidades a parar las peleas entre diferentes facciones de estudiantes y a ayudarlos a identificar y resolver sus diferencias; y c) una buena parte de la violencia que ocurrió durante la Revolución Cultural la azuzaron los altos dirigentes que seguían el camino capitalista para defender sus puestos privilegiados.
La mencionada Decisión de los 16 Puntos no era una directiva intrapartidista poco difundida a la cual pasaron por alto nuestros estudiosos académicos tan brillantes. De hecho, ¡se diseminó en toda China como una guía de las metas, los objetivos y los métodos de esa revolución!
La Revolución Cultural logró cosas asombrosas sin precedente.
• Nos dicen que Mao era anti educación y anti intelectual. Eso es mentira.
¿Cuántos de ustedes saben que durante la Revolución Cultural el número de matriculas en escuelas secundarias en el campo aumentó de 14 a 58 millones?23 ¿O que el número de obreros y campesinos matriculados en las universidades se disparó? La razón por la cual tildan de "anti educación" a Mao es que la Revolución Cultural desafió la idea burguesa-elitista de que el estudio es una escala por la cual un individuo "sobresale", o una manera de aprovechar las capacidades y conocimiento para aventajarse por encima de los demás.
No se trataba de anti intelectualismo sino de usar el conocimiento para servir a una sociedad que andaba en camino de romper las desigualdades sociales. Cambiaron el viejo plan de estudios en las universidades, y combinaron el estudio con el trabajo productivo. Criticaron los viejos métodos de enseñanza que consideraban a los estudiantes como recipientes pasivos de conocimiento y a los maestros e instructores como autoridad absoluta.
• Nos dicen que a Mao no le importaba la vida humana. Eso es mentira.
China, un país relativamente atrasado, logró algo que el país más rico del mundo, Estados Unidos, no ha podido: ofrecer la asistencia médica universal. Como resultado de la Revolución Cultural, se estableció un sistema de servicios sanitarios que cubriera y resolviera las necesidades de los campesinos en el campo chino que constituían el 80% de la población de ese país.
En poquito más de una década tras la toma del poder en 1949, la revolución logró eliminar enfermedades epidémicas como la viruela y la cólera. Lanzaron campañas de masas para luchar contra la adicción al opio24. Junto con la movilización de las masas, hubo educación en masa. Un rasgo muy importante y distintivo de la asistencia médica en la China socialista era el de maximizar la participación comunitaria y de concientizar y responsabilizar la base sobre asuntos y cuestiones de salud. Asignaron desde el centro recursos médicos necesarios, y al mismo tiempo se dio muchísima descentralización25.
Uno de los resultados más emocionantes de la Revolución Cultural fue lo que llamaron el movimiento del "médico descalzo". Eran campesinos jóvenes y jóvenes urbanos enviados al campo a los cuales les enseñaron rápidamente los servicios médicos básicos para satisfacer necesidades locales y tratar las enfermedades más comunes. En 1975, hubo 1.3 millones de esos "médicos descalzos"26.
Los resultados asombran. La expectativa de vida bajo Mao se duplicó de 32 años en 1949 a 65 años en 197627. Amartya Sen, el economista premiado de Nobel, hizo un cálculo: si India contara con el mismo sistema de asistencia médica que tenía China bajo Mao, pues en India hubieran muerto 4 millones de personas menos al año desde su independencia en 1948 — que equivale a 100 millones de muertes innecesarias en India en el curso de 25 años28.
A ver: díganme cuál sistema económico social valora la vida humana y cuál no.
Muchas personas dicen que el comunismo no podría funcionar porque va contra la naturaleza humana... que la gente es egoísta y sólo buscará su propio interés... que no tendrá ningún motivo para trabajar si no se le permite competir y aventajarse a los demás. Pero estas no son declaraciones científicas que describen una naturaleza humana inmutable. Describen la naturaleza humana bajo el capitalismo, tratan la manera en que ESTA sociedad moldea el modo de pensar y el comportamiento de las personas.
El capitalismo produce y requiere cierto modo de pensar: de que "primero son mis dientes que mis parientes" (o, que "poderoso caballero es Don Dinero") que tanto tienes tanto vales. Ese punto de vista y esos valores imprimen todo, todas las instituciones y relaciones en la sociedad. Las personas tienen que competir por el empleo, por la vivienda, por posición en el sistema educativo. Incluso tienen que competir y perfeccionarse en el "mercado" de las relaciones humanas. ¿Sorprende, pues, que las personas sean indiferentes, insensibles, hasta crueles entre sí en esta sociedad?
Eso es lo que cambió el socialismo, la revolución socialista. Abre una esfera totalmente nueva de libertad para que la gente cambie sus circunstancias y su modo de pensar. Eso es lo ocurrió durante la Revolución Cultural.
En China durante la Revolución Cultural, el sistema económico se basó en dedicar los recursos al beneficio de la sociedad y de la revolución mundial. Se dieron nuevas relaciones sociales e instituciones que facilitaban que las personas se cooperaran y contribuyeran al máximo posible a una sociedad liberadora y a la emancipación de la humanidad. El sistema educativo promovía los valores de servir al pueblo, usar el conocimiento por el mejoramiento de la sociedad y la humanidad y no por sacar ventaja personal. Durante la Revolución Cultural, la gente medía su vida y las acciones de los demás a través del lente moral de "servir al pueblo".
Pueden leer entrevistas y libros de estudiosos como Dongping Han, Bai Di y Mobo Gao. Eran jóvenes durante la Revolución Cultural y participaron en ella y escriben de cómo era crecer en el ambiente social de la Revolución Cultural, el impacto de un marco social que valoraba la cooperación y la solidaridad. Hablan de cómo eso afectó sus actitudes hacia las demás personas, su sentido de responsabilidad social y el impacto de la Revolución Cultural en lo que les importaba y le daba sentido a la vida29.
Repito, no estoy hablando de una suerte de utopía y tampoco estoy diciendo que todo se hacía bien perfecto en la China maoísta. Pero sí se cambió la gente porque la sociedad socialista crea este nuevo marco que posibilita que la gente cambie a sí misma conscientemente.
Y cuando se restauró el capitalismo en China en 1976 y se impusieron de nuevo las relaciones económicas en las cuales "por dinero baila el perro", la gente cambió de nuevo: otra vez con lo de "primero mis dientes", de que "cada uno quiere llevar el agua a su molino y dejar en seco el del vecino". La gente se cambió, no porque se haya reafirmado alguna naturaleza humana primigenia, pero porque la sociedad había regresado al capitalismo.
La Revolución Cultural que Mao inició en 1966 fue derrotada en 1976. Tras la muerte de Mao, un núcleo de seguidores del camino capitalista lanzó un golpe de estado militar. Estas fuerzas contrarrevolucionarias encarcelaron a los camaradas más cercanos de Mao, mataron a miles de personas e instituyeron el capitalismo bajo cierto camuflaje del socialismo.
¿Cómo pudo ocurrir eso? En primer lugar, a la Revolución Cultural se le oponían férreamente poderosas fuerzas neocapitalistas con posiciones dirigentes en la sociedad china: en el Partido Comunista, el gobierno y las fuerzas militares. Dichas fuerzas, como Mao había señalado, eran parte de un fenómeno histórico-social de la revolución china: eran "demócratas burgueses" que se habían convertido en "seguidores del camino capitalista". Permítanme explicar.
El imperialismo había subyugado a China como nación. El feudalismo no permitía que la sociedad saliera de la pobreza y el atraso. A ojos de muchos de los que se sumaron al Partido Comunista antes de la toma de poder en 1949, la revolución china en esencia servía para romper el control imperialista y convertir a China en una sociedad moderna e industrializada. Una vez que la revolución logró quitarse de encima el imperialismo, esas fuerzas, muchas de las que entonces estaban en posiciones dirigentes, consideraban la tarea ante la revolución la de fortalecer el poder económico de China, por los métodos que parecieran ofrecer mayores resultados. Esos "demócratas burgueses" convertidos en "seguidores del camino capitalista" contaban con bastante poder e influencia.
Además, la China revolucionaria era el blanco de enormes presiones internacionales. La Unión Soviética, que ya no era un país socialista en los años 60 y 70, amenazaba con librar una guerra, incluso con bombas nucleares, contra la China socialista. Ese peligro fortaleció a las fuerzas conservadoras en el partido. Éstas insistían que la efervescencia y la innovación de la Revolución Cultural ponían en peligro la seguridad, que ya era hora de ponerle fin, que se tenía que concentrar los esfuerzos en la defensa, la estabilidad y la modernización rápida. Organizaron y movilizaron fuerzas sociales en aras de ese programa.
Y más allá de esos factores concretos inmediatos, a nivel más profundo, el hecho es que la revolución socialista va contra miles de años de relaciones entre amo y esclavo, de tradición y de la fuerza ideológica de la costumbre, como el de deferir a la autoridad y la convención.
Esos factores objetivos —la fuerza de la contrarrevolución y el reto monumental de transformar la sociedad dividida en clases— son las razones principales por la derrota del socialismo en China en 1976. Pero influyeron en esa derrota, aunque de importancia secundaria, algunos errores de orientación y concepción por parte de Mao y los revolucionarios.
Para adentrarnos en eso, es preciso captar que un acontecimiento de estas proporciones histórico-mundiales —la derrota de una revolución verdaderamente transformadora que duró 27 años, en un país de casi mil millones de personas— requiere un análisis profundo. La única persona sobre este planeta que analizó lo que ocurrió en China, desde el punto de vista de por qué fue derrotado la revolución, qué implica y cómo hay que defender y extender la experiencia liberadora sin precedente de la Revolución Cultural y al mismo tiempo aprender de sus problemas e ir más allá de ella para iniciar una nueva etapa de la revolución comunista... era Bob Avakian.
Lo dicho nos lleva a la última parte de mi discurso: cómo la nueva síntesis del comunismo de Bob Avakian posibilita que la humanidad avance aún más y haga aún mejor la revolución comunista en el mundo de hoy.
Bob Avakian ha planteado que no sólo tenemos que defender las grandes victorias de la primera oleada de revoluciones socialistas, sino también analizar abiertamente sus problemas. Tenemos que entender más profundamente cuáles eran las deficiencias de estas revoluciones y cómo hacerlo mejor. Tenemos que interrogar sin tregua la experiencia de la revolución proletaria, no solamente los errores y rasgos negativos sino sus adelantos y apogeos. No tenemos miedo a la verdad; al contrario, tenemos sed de la verdad.
En esta discusión, estoy aplicando las ideas y descubrimientos de las obras de Avakian, tales como Observations on Art and Culture, Science and Philosophy y "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad"30.
Bob Avakian ha examinado profundamente la experiencia soviética y la de la Revolución Cultural.
En la Unión Soviética a fines de la década de 1930, al crecer el peligro de un ataque de Alemania y al movilizarse la sociedad para la guerra, se restringió y se anquilosó cada vez más la vida política e intelectual31.
Durante la Revolución Cultural de China, muchos artistas e intelectuales no podían dedicarse a su trabajo. Sí se crearon muchas obras modelo revolucionarias, que eran maravillosas. Sí florecían las artes entre los obreros y los campesinos, quienes anteriormente estuvieron excluidos de esas esferas, al igual que en la sociedad capitalista. Pero hubo un problema de poner demasiada atención en crear obras modelo revolucionarias y facilitar la participación de las masas populares en las artes — exclusivamente. Manejaron las cosas con demasiado detenimiento32.
Tenemos que hacer mejor las cosas.
Pongámoslo claro: es grandísimo obtener el poder estatal socialista. Permitir que la contrarrevolución arrebate el poder sería una traición no solamente a los sacrificios de las masas que han hecho la revolución sino a las esperanzas del mundo entero.
La revolución tiene que mantener un control firme sobre ese poder Y ADEMÁS asegurarse que dicho poder valga la pena defender: tiene que ser verdaderamente revolucionario y emancipador. Un nuevo poder estatal y la dirección general de un partido de vanguardia son indispensables para forjar un nuevo mundo.
Avakian dice que tiene que haber un "núcleo sólido" en la sociedad socialista — un núcleo sólido cimentado en el principio de alcanzar el comunismo y emancipar a toda la humanidad, y de mantener el poder sobre esa base. Eso es esencial para seguir concretamente el camino hacia una sociedad en que ya no exista ninguna necesidad de una dirección institucionalizada.
Sobre la base de este núcleo sólido, también tiene que haber una "máxima elasticidad": una efervescencia y ambiente contestatario en la sociedad, el brote de cosas nuevas e inesperadas. La dirección tiene que aprender de todo eso al mismo tiempo que tiene que darle dirección general para que esta elasticidad contribuya al rico proceso de llegar al comunismo.
Éste es un salto en nuestra comprensión y visión. Requiere que la dirección se ejerza en maneras que son diferentes, en ciertos sentidos importantes y cruciales, a la concepción y práctica en las sociedades socialistas anteriores.
La revolución tiene que establecer el marco. Pero no debe hacerlo a costa de inhibir el disentimiento, de sofocar la riqueza de la expresión individual o de subyugar el amplio sector medio de la sociedad. Hemos aprendido que no se puede llegar al comunismo sin hacer que la sociedad salte por los aires, sin fomentar una profunda compenetración de experiencia, descubrimiento e ideas innovadoras, para abrir nuevos caminos al cambio.
Bob Avakian ha forjado un nuevo entendimiento y un nuevo aprecio del papel crucial del trabajo intelectual y la efervescencia intelectual en la sociedad socialista. Tienen que florecer a una escala que es inimaginable en la sociedad capitalista. A la vez que luchar para superar una situación en que sólo unas cuantas personas, relativamente, tienen acceso a la esfera de "trabajar con las ideas", también se tiene que dar margen y espacio a los intelectuales, artistas y científicos.
Ahora bien, hay que luchar contra ciertas actitudes y valores de parte de los intelectuales que surgen de su posición relativamente privilegiada y su separación relativa de las masas en la sociedad de clases. Pero la ideología burguesa afecta a todos en la sociedad, entre ellos los de abajo, y también hay que luchar contra eso. El pensamiento de todos, trátese de obreros que sean deferentes o resentidos para con los intelectuales o de intelectuales e profesionales que desprecien a las masas populares... es necesario transformar el pensamiento de todos. Eso es parte de llegar a ser emancipadores de la humanidad.
Manejar correctamente todo eso es un gran reto. Repito, la revolución comunista tiene el objetivo de acabar con la opresiva división social de trabajo de la sociedad de clases, pero para lograrlo entiende que la efervescencia intelectual y científica es esencial para la búsqueda de la verdad, para aumentar el caudal del conocimiento humano, a fin de capacitar a las masas populares para que conozcan el mundo más profundamente, para así transformarlo más profundamente.
Y otra cosa. El carácter investigador y buscador de la actividad intelectual puede contribuir al dinamismo y al espíritu crítico y explorador de los cuales la sociedad socialista debe imbuirse. Todo eso es parte del proceso de descubrir y luchar sobre los problemas y defectos en la sociedad. Tal efervescencia contribuye a un ambiente en el cual se debaten y se interrogan por toda la sociedad las políticas, las estructuras, el rumbo y el liderazgo de la sociedad.
Ahora bien, la sociedad socialista promoverá el marxismo. Pero no se puede imponer el marxismo como una "ideología oficial", a la cual las personas tienen que adoptar para participar de lleno en la sociedad. Eso ha sido un problema en las sociedades socialistas anteriores. Es necesario promover el marxismo en un ambiente en el cual se compenetre y converse con otras corrientes y discursos intelectuales y que se enriquezca en ese proceso. Y, en última instancia, las personas tienen que llegar al marxismo por sí mismas.
Este modelo de la sociedad socialista que Avakian viene forjando da gran importancia a la necesidad no sólo de permitir sino fomentar el disentimiento, la protesta y la contienda en la sociedad socialista. El socialismo debe hervir de descubrimiento y agitación. No se lo logrará si las cosas están fuertemente controladas, si la gente se siente vigilada o "se cuida de lo que dice" por miedo de caer en lo incorrecto.
Hay muchas personas que nos preguntan: "Ahora abogan por las protestas, pero y ¿qué de las universidades bajo el socialismo, habrá movimientos y protestas estudiantiles?". La respuesta es: "¡Que sí, y con creces!" Las universidades en la sociedad socialista tienen que hervir de debate intelectual y disentimiento de gran alcance, con protesta y contienda que provocarán, por supuesto, trastornos. Se trata de una sociedad vibrante de debate y protesta que rebasa con mucho lo que existe en la sociedad capitalista.
Como parte de esta gira, escribí una carta abierta y un reto al debate a Jeffrey Sachs. Él es catedrático de la Universidad de Columbia y aboga ávidamente por lo que él caracteriza como un capitalismo "socialmente consciente", se opone tajantemente al comunismo y cree que el mercado garantice la libertad. Ahora bien, las personas como Jeffrey Sachs o los críticos sociales como Naomi Klein, y los Roderick MacFarquhar, tienen que tener la capacidad y tendrán la capacidad de expresar, diseminar y defender sus ideas ampliamente en la sociedad socialista. Habrá gran debate en la sociedad sobre esas ideas como parte de la lucha de conocer y cambiar el mundo. No llegaremos al comunismo sin este tipo de efervescencia.
Ahora voy a tratar otro aspecto de esta nueva síntesis. Al resumir la experiencia de la revolución socialista en la Unión Soviética bajo Lenin y Stalin, y en China bajo Mao, Avakian ha planteado un problema particular. Sí, es crucial y necesario que la sociedad socialista se centre en ciertos esfuerzos concretos, sea luchar para liberar a la mujer de las cadenas del patriarcado o solucionar con urgencia la crisis ambiental. Sí, es crucial y necesario que la dirección desarrolle políticas, convenza a la gente para que capte la necesidad de mantener las cosas en el camino general hacia comunismo y que luche decididamente para mantener la revolución en camino hacia adelante.
Pero hay que entender eso de una nueva manera. Sí, la sociedad socialista tiene que moverse hacia adelante en un sentido general hacia el comunismo. Pero al mismo tiempo, las personas tienen que perseguir sus propias visiones. Es necesario que tengan la posibilidad de abrir toda suerte de caminos diversos y creativos, sean artistas y científicos o sean las masas populares.
Eso no desvía de la creación de un mundo nuevo y liberador. Esta "elasticidad" es una parte esencial de la dinámica de llegar hasta ese mundo. Las personas llegan a tener un entendimiento más exacto de la sociedad solamente por medio del debate más amplio posible para forcejear entre lo correcto y lo incorrecto y para que ellas por sí mismas experimenten, descubran cosas nuevas, cometan errores y puedan reflexionar y relajarse.
Bueno, eso es otro enorme reto, lleno de riesgos: no sólo permitir sino fomentar que las cosas se disparen en toda suerte de direcciones descabelladas e inesperadas; pero además es necesario hace todo eso sin perder de vista las prioridades, y sin soltar el poder. Tengámoslo bien claro: los imperialistas y los contrarrevolucionarios harán lo imposible para restaurar el viejo orden. Existe la realidad de la contrarrevolución, de atentados activos y organizados para sabotear y derrocar la nueva sociedad. Pero también existe la realidad de que no llegaremos hasta el comunismo sin que la sociedad hierva de efervescencia y experimentación, disentimiento y protesta. La Constitución y la estructura de leyes de la sociedad socialista tienen que reflejar ese análisis y distinguir correctamente entre esos elementos.
Lo que esta nueva síntesis recalca es que esa efervescencia intelectual y disentimiento no sólo contribuyen a un conocimiento nuevo y más profundo de la sociedad, no sólo contribuyen a abrir esas nuevas brechas hacia una sociedad sin clases, sino también, y críticamente, son de vital importancia en el proceso de elevar la capacidad de las personas para que cambien la sociedad y a sí mismas, cada vez más consciente y voluntariamente.
He hablado sobre la experiencia de la revolución comunista en el siglo 20 y sobre la nueva síntesis de Bob Avakian. El Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos ha estado aplicando esta nueva síntesis. Ha estado trabajando en cómo una nueva sociedad socialista, lograda sobre la base de hacer una revolución que derriba este sistema, lidiaría con importantes cuestiones sociales.
Miremos el crucial problema del racismo y la opresión de los negros, latinos y otras nacionalidades minoritarias en esta sociedad.
Las fuerzas policiales que hoy degradan y brutalizan a los jóvenes y masas en los ghettos y barrios serían desmanteladas inmediatamente. El nuevo estado establecería nuevas fuerzas de seguridad para proteger los derechos e intereses de las masas del pueblo y para ayudar al pueblo a resolver las contradicciones y disputas sin antagonismos, sin recurrir a la violencia.
El nuevo estado revolucionario tomaría en posesión las fábricas, tierras y minas, la maquinaria y tecnología. La nueva economía socialista utilizaría estos medios de producción para desarrollar una economía que responde a las necesidades del pueblo, que cuida los ecosistemas del planeta y promueve la revolución mundial.
Inmediatamente, el estado revolucionario canalizaría recursos económicos y sociales a los antiguos ghettos y barrios. Reuniría la gente en las comunidades con los especialistas como arquitectos, planificadores del estado y científicos ambientalistas. El pueblo debatiría y determinaría qué tipo de viviendas, instalaciones de recreo y clínicas de salud se necesita.
La juventud no solamente tendría trabajos, sino trabajos con sentido que podría importar en la vida en las comunidades y en la sociedad en general. La sociedad movilizaría a los profesionales de la clase media, quienes también tienen un deseo de hacer algo con sentido con su vida y tienen destrezas para compartir. Las personas aprenderían unas de otras en el contexto de transformar la sociedad. Forjarían nuevas relaciones cooperativas y llevarían a cabo debates y librarían lucha ideológica sobre el rumbo de la sociedad.
El nuevo estado socialista prohibiría inmediatamente la segregación en la vivienda y el sistema educativo parecido al apartheid en los Estados Unidos y promovería la integración por toda la sociedad. La nueva sociedad fomentaría intercambios de experiencias e ideas entre diferentes sectores del pueblo, como los latinos y los negros.
A la vez, el nuevo estado socialista apoyaría el derecho a la autodeterminación para los afroamericanos, o sea, el derecho de formar un estado independiente. La nueva sociedad también haría posible formas de auto-gobierno y autonomía para los afroamericanos, chicanos, pueblos indígenas y otras nacionalidades anteriormente oprimidas y proporcionaría recursos para que todo eso fuera real y vibrante. El sistema educativo y los medios de comunicación combatirían las ideas racistas y de la supremacía blanca y los mitos hirientes.
El estado revolucionario le daría iniciativa y apoyo a las personas quienes combaten las ideas racistas que todavía existirán y las maneras que todavía influirán en la manera en que las personas se relacionen entre sí y que perpetúan la desigualdad. Las artes, los medios de comunicación y el sistema educativo darían voz y expresión a una rica diversidad cultural, en un ambiente que promueve la comunidad humana.
Bob Avakian ha señalado que la sociedad socialista hervirá de "contradicciones todavía sin resolver". Todavía se tendrá que librar enormes luchas sociales y batallas ideológicas para superar el patriarcado y el legado de la opresión de las nacionalidades de minorías. Todavía existirán diferencias sociales entre los profesionales e intelectuales y aquellos quienes principalmente trabajan con sus manos... todavía se tendrá que usar dinero... todavía habrá brechas en el desarrollo entre las regiones.
Estas diferencias y contradicciones que todavía existen suscitarán cuestionamientos y gestarán nuevas ideas pero también engendrarán descontento y críticas y prenderán lucha y hasta conmociones. ¿Es todo eso algo bueno o malo? Avakian estima que todo eso no es sino una fuerza impulsora para continuar la revolución.
Lo importante es que el mundo no tiene que ser como es hoy y la nueva síntesis sobre el comunismo de Bob Avakian abre vistas increíblemente apasionantes para hacer una revolución en el mundo actual.
Piensen en cómo una economía socialista y una sociedad socialista guiadas por la clase de principios que he venido comentando podrían lidiar con la emergencia ambiental que enfrentamos. Imagínense una sociedad que haya desencadenado energías creativas y haya librado luchas inspiradoras para emancipar a la mujer y transformar las relaciones entre los hombres y las mujeres, interrogando las tradicionales nociones sobre el género, y la misma idea de lo que quiere decir ser un hombre o una mujer. Piense en cómo el arte podría florecer a lo largo de tal sociedad y cómo una nueva cultura revolucionaria con un contenido liberador profundo e innovaciones formales ricas, podría echar raíces en la sociedad... a la vez que echarían vuelo la imaginación social y la experimentación artística.
Tú deberías de conocer la experiencia de la revolución comunista y la nueva síntesis de Bob Avakian. No se trata meramente de cuestiones históricas o filosóficas interesantes. No hablamos de una discusión "más equilibrada" en el mundo académico. De lo que hablamos es de la suerte del planeta y del futuro de la humanidad. De lo que hablamos es de la verdad histórica y de las posibilidades humanas.
Tú has estado excluido del conocimiento de la dinámica historia del comunismo, los verdaderos conceptos y el verdadero desarrollo del comunismo. Tú has estado excluido de un debate serio y con contenido acerca de estas cuestiones. Todo lo que te han dicho sobre el comunismo es falso. Los veredictos y la "opinión común" acerca del comunismo constituyen un profundo obstáculo a lo que más se necesita: una política emancipadora y un discurso emancipador. Pero nosotros estamos cambiando todo eso.
Bien, por fin te han contado algo sobre el comunismo que no es falso. Así que entrémosle.
Muchas gracias
Notas:
1. Se toma esta analogía de El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos (Chicago: RCP Publications, 2008), p. 19. (revcom.us/Manifesto/Manifesto-es.html) [regresa]
2. La revolución rusa de 1917 había traído la emancipación política y social a los judíos en un país con una historia de virulento antisemitismo y violentos pogromos contra los judíos. La igualdad de derechos para los judíos continuó bajo José Stalin durante los años 1930 y la Segunda Guerra Mundial. En contraste, los judíos en Hungría, Rumania y Polonia enfrentaron movimientos fascistas organizados y el antisemitismo institucional en los años 1930, y más tarde, los campos de exterminio. Ver Arno Mayer, Why Did The Heavens Not Darken? (Nueva York: Pantheon, 1988), pp. 55-89. [regresa]
3. Al comienzo de la Revolución Cultural, Mao promovió el lema "se justifica la rebelión contra los reaccionarios" y llamó al pueblo a "cañonear al cuartel general" de los seguidores del camino capitalista quienes estaban llevando a cabo políticas elitistas y opresivas. La provisión de recursos para carteles y periódicos, transporte en trenes gratis para los estudiantes y el apoyo en la prensa eran formas clave en que promovían la crítica y la lucha de masas. Ver "Decisión del Comité Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria" (adoptada el 8 de agosto de 1966), en Importantes documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria de China (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1970), en línea en: www.marxists.org/espanol/tematica/china/documentos/com.htm. [regresa]
4. revcom.us/a/170/Revolution_we_need-es.html. [regresa]
5. Acerca de las amenazas nucleares y planes para librar una guerra nuclear contra la China maoísta a inicios de los años 1950, ver John Wilson Lewis y Xue Lita, China Builds the Bomb (Stanford: Stanford University Press, 1988), capítulos 1 y 2; Rosemary J. Foot, "Nuclear Coercion and the Ending of the Korean Conflict", International Security, invierno 1988/89 (Vol. 13, No. 3); Matthew Jones, "Targeting China: U.S. Nuclear Planning and 'Massive Retaliation' in East Asia, 1953-1955", Journal of Cold War Studies, otoño 2008 (Vol. 10, No. 4); y "For Eisenhower, 2 Goals if Bomb Was to Be Used", New York Times, 8 de junio de 1984, y Bernard Gwertzman, "U.S. Papers Tell of '53 Policy to Use A-Bomb in Korea", New York Times, 8 de junio de 1984. [regresa]
6. Sobre el enfoque de la revolución bolchevique para la extensión de la educación hacia las nacionalidades minoritarias y los logros en esta esfera, asegurar la igualdad de idiomas y promover la enseñanza en idiomas natales, ver por ejemplo Jeremy Smith, "The Education of National Minorities: The Early Soviet Experience", Slavonic and East European Review, Vol. 75, No. 2 (abril 1997). [regresa]
7. Jung Chang and Jon Halliday, Mao: La historia desconocida (Madrid: Taurus, 2006), capítulo 40; en la edición en inglés: pp. 426-439. La traducción de las citas de este libro y de los otros dos en esta parte es nuestra. [regresa]
8. Mao Tsetung, "Talks at the Wuchang Conference, 21-23 November 1958", en Roderick MacFarquhar, Timothy Cheek y Eugene Wu, compiladores, The Secret Speeches of Mao Tsetung (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989), en inglés, pp. 494-495. Chang y Halliday usan la misma fuente en el idioma chino pero lo traducen un poco diferente. [regresa]
9. Roderick MacFarquhar, Michael Schoenhals, Mao's Last Revolution (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006), en inglés, p. 102 [regresa]
10. Ibíd., nota 2, en inglés, p. 515. [regresa]
11. Andrew J. Nathan, "The Bloody Enigma", The New Republic, 30 de noviembre de 2006. La declaración que MacFarquhar le atribuye a Mao la repite con énfasis otro estudioso sobre China "honrado", en una entrevista más reciente en The New York Review of Books; vee Jonathan Mirsky, "How Reds Smashed Reds", 11 de noviembre de 2010. [regresa]
12. Desde ese entonces Wikipedia ha quitado de la página sobre la Revolución Cultural esa declaración atribuida a Mao en Mao's Last Revolution. [regresa]
13. "Una carta abierta de Raymond Lotta a Roderick MacFarquhar", Revolución #198, 11 de abril de 2010. [regresa]
14. Bob Avakian, La doctrina del shock de Naomi Klein y sus tergiversaciones anticomunistas — Desafortunadamente, ese no es ningún shock. Revolución #118, 3 de febrero de 2008. revcom.us/a/118/avakian-naomi-klein-es.html [regresa]
15. Naomi Klein, La doctrina del shock (Barcelona: Paidós Ibérica, 2007); en la edición en inglés: p. 20 [regresa]
16. Mao Tsetung, "Presentación de una cooperativa", en Textos escogidas de Mao Tsetung (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1971). [regresa]
17. Obra citada, que se puede descargar en revcom.us/Manifesto/Manifesto-es.html. [regresa]
18. Ver un análisis histórico-teórico de la Revolución Cultural en Bob Avakian, Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung (Chicago: Liberation Distributors, 1991), capítulos 5 y 6, y El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, obra citada, II. [regresa]
19. Jonathan D. Spence y Annping Chin, The Chinese Century (Nueva York: Random House, 1996), p. 84; Fredric M. Kaplan, Julian M. Sobin, Stephen Andors, Encyclopedia of China Today (Nueva York: Harper & Row, 1979), p. 233. [regresa]
20. Sobre las etapas iniciales de la Revolución Cultural, ver Jean Daubier, Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China (México, Siglo XXI Editores, S.A., 1977) y Han Suyin, Wind in the Tower (Viento en la torre) (Boston: Little, Brown, 1976), capítulos 5 y 6. [regresa]
21. Sobre las luchas de masas en Shanghai, ver Daubier, obra citada, y además Elizabeth J. Perry y Li Xun, Proletarian Power: Shanghai in the Cultural Revolution (Boulder: Westview Press, 1997). Acerca de la manera en que Mao resumía las experiencias de masas y daba dirección en la lucha para forjar nuevos organismos de poder, ver Raymond Lotta, Nayi Duniya y K.J.A., "Alain Badiou's 'Politics of Emancipation': A Communism Locked Within the Confines of the Bourgeois World" ("'La política de la emancipación' de Alain Badiou: Un comunismo encerrado en los confines del mundo burgués"), Demarcations, verano-invierno 2009, capítulo IV, en inglés. [regresa]
22. Del Punto 6 de la "Decisión del Comité Central del Partido Comunista de China sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria", en Importantes documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeros, 1970), p. 144, y en: www.marxists.org/espanol/tematica/china/documentos/com.htm. [regresa]
23. Suzanne Pepper, "Chinese Education after Mao", China Quarterly, marzo 1980 (No. 81), pp. 6-7. Ver unos estudios útiles sobre la expansion de la enseñanza en el campo y la transformación de la educación durante la Revolución Cultural en Dongping Han, The Unknown Cultural Revolution: Educational Reforms and Their Impact on China's Rural Development (Nueva York: Garland Publishing, 2000); y Ruth Gamberg, Red and Expert: Education in the People's Republic of China (Nueva York: Schocken, 1977). [regresa]
24. Ver Kaplan, et. al., obra citada, pp. 233, 242; y C. Clark Kissinger, "Cómo la revolución maoísta erradicó la drogadicción en China" (revcom.us/a/china/opium-s.htm). La versión completa de este ensayo, Una cuestión de poder: Cómo acabó con la droga la China revolucionaria, salió en Obrero Revolucionario (ahora Revolución) #476, 10 de octubre de 1988 y se reimprimió en forma de folleto (Chicago: RCP Publications, 1988). [regresa]
25. Victor W. Sidel y Ruth Sidel, Serve the People: Observations on Medicine in the People's Republic of China (Boston: Beacon Press, 1973), pp. 22-24. [regresa]
26. Teh-wei Hu, "Health Care Services in China's Economic Development", en Robert F. Dernberger, comp., China's Development Experience in Comparative Perspective (Cambridge: Harvard University Press, 1980), pp. 234-238. [regresa]
27. Penny Kane, The Second Billion (Hammondsworth: Penguin, 1987), p. 172. [regresa]
28. Ver Jean Dreze y Amartya Sen, Hunger and Public Action (Oxford: Clarendon Press, 1989), pp. 205, 214. Noam Chomsky hace uso de las tasas comparativas de mortalidad de Dreze y Sen para hacer este estimado de cien millones de muertes innecesarias en la India (ver "Millennial Visions and Selective Vision, Part One", Z Magazine, 10 de enero de 2000). [regresa]
29. Ver, Bai Di, "Creciendo en la China revolucionaria", entrevista, Revolución #162, 19 de abril de 2009; Dongping Han, "La Revolución Cultural desconocida: Vida y cambio en una aldea china", entrevista, Revolución #176, 13 de septiembre de 2009; Mobo Gao, Gao Village (Honolulu: University of Hawai'i Press, 1999). [regresa]
30. Bob Avakian, Observations on Art and Culture, Science and Philosophy [Observaciones sobre arte y cultura, ciencia y filosofía](Chicago: Insight Press, 2005), ver pasajes en español en revcom.us; "Hacer la revolución y emancipar a la humanidad," en Revolución y comunismo: Fundamento y orientación estratégicos (Chicago: RCP Publications, 2008). [regresa]
31. "Sobre el comunismo, el liderazgo, Stalin y la experiencia de la sociedad socialista", Revolución #168, 21 de junio de 2009, revcom.us/avakian/on_communism-es.html [regresa]
32. Bob Avakian, "La Revolución Cultural de China... el arte y la cultura... el disentimiento y la efervescencia... y el avance de la revolución hacia el comunismo", Revolución #260, 19 de febrero de 2012, revcom.us/a/260/avakian-on-cultural-revolution-in-china-es.html [regresa]
Permalink: http://revcom.us/a/262/tucson_fight_for_ethnic_studies-es.html
Revolución #262 11 de marzo de 2012
El martes 10 de enero, mientras protestaban estudiantes, partidarios de la comunidad, Ocupantes y otros afuera, el Distrito Escolar Unificado de Tucson (TUSD) votó para suspender indefinidamente su Programa de Estudios México-Americanos (MAS). Llegaron los profesores a la escuela al día siguiente, bajo órdenes de no enseñar lecciones sobre la opresión, raza o etnia. Dos días después, fueron confiscados los libros de literatura e historia de origen latino-americano, chicano y otros usados en el programa, empaquetados en cajas y sacados de las salas de clase mientras observaban los estudiantes horrorizados.
Entre los libros proscritos: Pedagogía del oprimido por Paulo Freire, uno de los más importantes libros sobre la instrucción popular del siglo veinte, América ocupada: Una historia de los chicanos, la historia altamente estimada de los méxico-americanos por el historiador Rudolfo Acuña, el cual se ha usado como un libro de texto estándar en el nivel universitario de programas de Estudios Chicanos durante muchos años, así como Teoría crítica de la raza por Richard Delgado, el cual se ha descrito como "primer manual sobre uno de los movimientos intelectuales más influyentes en el derecho y política de Estados Unidos".
Cientos de estudiantes abandonaron las secundarias de Tucson para protestar, y estudiantes universitarios, autores, educadores y otros a través del país están exigiendo la devolución de los libros y la re-instauración de los Estudios México-Americanos.
Este incremento en el asalto contra los estudios étnicos tiene su origen en 2010 cuando el gobernador de Arizona firmó en ley el proyecto de ley estatal 2281 (SB 2281), justo después de aprobar SB 10701, la ley anti-inmigrante que requiere que la policía pida prueba de residencia legal a cualquiera que "detiene, para o arresta", en caso de que sospecha que la persona es un inmigrante sin documentos. El autor de HB 2281, Tom Horne, entonces superintendente de Instrucción Pública para Arizona y ahora el procurador general del estado de Arizona, dijo que no era ningún secreto que el propósito principal de la ley fue la eliminación del programa de Estudios México-Americanos del TUSD y los estudios étnicos en general. El HB 2281 (ahora A.R.S. 15-112) declara que los distritos escolares no pueden incluir en sus materias ningún curso o clase que "promueven la derrota del gobierno de los Estados Unidos"; "promueven un resentimiento hacia una raza o una clase de personas"; "se diseñan principalmente para estudiantes de un grupo específico"; o "promueven la solidaridad étnica en lugar del tratamiento de estudiantes como individuos".
El sucesor de Horne, John Huppenthal, cuyos anuncios de campaña en 2010 prometieron "Parar La Raza", continuó lo que había iniciado Horne. Contrató a un asesor independiente de instrucción para auditar el programa. Cuando los auditores concluyeron que los Estudios México-Americanos no habían violado la ley; que efectivamente los estudiantes que toman las clases del programa MAS sacaban mejores notas en las escuelas y obtenían tasas mejores de graduación que los estudiantes que no lo hacían; y que se debería expandir el programa MAS, Huppenthal a propósito hizo caso omiso del reporte, llevó a cabo una investigación propia y determinó que MAS "promovió un resentimiento hacia una raza o a una clase de personas". Exigió que el TUSD lo cerrara o si no, sería objeto de un castigo: un recorte de un 10 por ciento en su presupuesto que suma $15 millones.
El TUSD entabló una apelación y el 27 de diciembre, un juez en ley administrativa2 falló a favor de Huppenthal, quien inmediatamente recortó $4.9 millones del presupuesto del TUSD y dijo que iba a continuar a negar fondos hasta que el TUSD lo acatara. En la estela de todo eso, la junta escolar tomó una decisión de suspender el programa.
Estamos hablando de los cursos y la preocupación sobre la falta de respeto a los padres fundadores, mientras enseñamos sistemáticamente que los estudiantes están oprimidos en los Estados Unidos, que no pueden tener éxito debido a que se han arreglado las cosas en su contra. Aquellas dos cosas son rasgos centrales de lo que decimos (John Huppenthal).
Francamente, ellas [las clases del programa MAS] me han abierto los ojos. Quieren decir que enseñan resentimiento racial. Pero la verdad es todo lo contrario. Quieren decirnos que no podemos enseñar acerca de la opresión si no es un curso equilibrado emocionalmente. ¿Cómo puede ser equilibrado emocionalmente? Se habla de toda una historia de estar oprimido, de la opresión de su pueblo. Me ha abierto los ojos a un mundo completamente nuevo.... (alumno de secundaria del TUSD).
El estudiantado del distrito escolar de Tucson es un 60 por ciento latino. La tasa de abandono de los estudiantes latinos es casi dos veces la de los estudiantes blancos. Los estudiantes latinos relatan experiencias en que los profesores les dicen: "Nunca tendrás éxito, así que debes dejar la escuela para trabajar en un restaurante y lavar platos". Se crearon los Estudios México-Americanos como resultado de una demanda legal entablada contra el TUSD por discriminación contra los estudiantes méxico-americanos. Los profesores y administradores del MAS desarrollaron un programa que enseña la historia y opresión del pueblo méxico-americano a fin de superar el legado de esa opresión. El programa se proponía satisfacer las necesidades de los estudiantes latinos para que pudieran aprender y prosperar académicamente. ¿Por que es eso ilegal?
El ataque sobre los Estudios México-Americanos y otros estudios étnicos hoy se rige efectivamente por la necesidad de revertir los logros de los programas de estudios étnicos establecidos primero en los años 60. Como escribimos en un artículo anterior:
A medida que las luchas de liberación nacional y antiimperialistas de la década del 1960 se desarrollaban y una corriente revolucionaria surgía, una poderosa expresión de eso fueron las duras huelgas de estudiantes que exigían cursos, departamentos y escuelas de estudios étnicos. Mientras los estudiantes de las nacionalidades oprimidas tenían que luchar sólo para entrar en las universidades, lo que enfrentaron al llegar allí fue un sistema educativo que distorsionaba o suprimía los aspectos de la historia y la realidad actual que desafiaban y desmentían los disparates sobre el "brillante ejemplo" de los Estados Unidos, y su "lugar especial" en el mundo. Comenzaron en la Universidad Estatal de San Francisco en 1968, que presenció la huelga más larga de estudiantes en la historia de Estados Unidos, encabezada por el Frente de Liberación del Tercer Mundo (un esfuerzo conjunto de organizaciones de afroamericanos, asiático-americanos, chicanos y estudiantes de otras nacionalidades). Esa huelga estableció la primera Escuela de Estudios Étnicos.
Los programas de estudios étnicos, que más tarde se ampliaron para incluir estudios sobre la mujer, estudios de género, etc., establecieron un punto de apoyo donde los estudiantes de las nacionalidades oprimidas podían aprender, especialmente por primera vez, y ser parte de descubrir su propia historia; la lucha y la resistencia; y las contribuciones al arte, la cultura, la ciencia, etc. del pueblo negro, los chicanos, amerindios, asiáticos y otros pueblos oprimidos en este país. Todo eso contribuyó de manera importante a sacar a la luz la verdad de que de fondo la dominación global de Estados Unidos se basaba en el secuestro de millones y millones de personas africanas y su esclavización en el "nuevo mundo", la destrucción genocida de los pueblos amerindios y el robo a través de la guerra del 40% del territorio de México como el inicio de un proceso de conquista que finalmente se extendió por el mundo4.
Mientras los Estados Unidos trata de mantener su imperio en el siglo 21, algunos elementos de la clase dominante promueven una vil y fea supremacía blanca como una piedra angular del contrato social alrededor del cual cohesionar la sociedad. Un rasgo esencial de la reafirmación de la supremacía blanca y el patriotismo ciego es la necesidad de restaurar la "narrativa oficial" sobre los Estados Unidos y su "papel especial" como los "buenos" en el mundo. Para estas fuerzas reaccionarias, el MAS y otros programas de estudios étnicos en las escuelas y en los planteles universitarios constituyen un obstáculo que hay que eliminar. El hecho de que el estado de Arizona impone esta "narrativa oficial" por ley constituye un precedente muy peligroso si se permitiera seguir sin tocar.
Cientos de estudiantes del TUSD, bajo la amenaza de suspensión, salieron de las escuelas secundarias y medias de Tucson para protestar por el cierre del MAS. Ocupar Tucson sostuvo una serie de marchas a la dirección del distrito escolar para apoyar al programa.
Decidí salir de clase en apoyo a los Estudios México-Americanos. Ya sabía que habría consecuencias, aunque no esperé que estuviera suspendido durante el resto de la semana.... Como en Wakefield suspendieron a mí y a otros estudiantes, asistimos a una clase en la universidad. Quería demostrar que aunque no asistíamos a clases, no obstante todavía aprendíamos. Además, yo lo haría de nuevo porque merecimos la oportunidad de aprender acerca de nuestra cultura. Si tenemos que defender nuestra educación, lo haremos. (un estudiante de octavo año del TUSD)5.
El grupo de estudiantes UNIDOS sostuvo un seminario de todo un día fuera del plantel durante un día de clases normal. Los estudiantes abandonaron clases a fin de escuchar a profesores de la Universidad de Arizona que exploraban cuestiones de cultura, pensamiento crítico y estudios chicanos, los mismos que ahora están prohibidos. "Ahora sería ilegal que los profesores nos enseñaran [los Estudios México-Americanos], por lo que venimos aquí para aprender todas las cosas que no quieren que aprendamos", dijo un participante de 18 años de edad. UNIDOS tienen planes de sostener seminarios regulares en la Universidad de Arizona y las clases de estudios étnicos ahí les dan la bienvenida a los estudiantes de secundaria que desean participar.
A través del país, la confiscación de los libros por parte del TUSD ha despertado a miles de personas al descarado intento de imponer una historia "oficial" de Estados Unidos y de declarar ilegal cualquier cuestionamiento de la misma. La Agenda Nacional de Educación Negra declaró en su petición: "Que quede claro, las elites gobernantes de los Estados Unidos quieren una sociedad 'post-racial' en la que queda sin reto el racismo de la supremacía blanca". Además, dijo que el fallo en Arizona "pone en peligro todas las formas de estudios étnicos y de género que examinan críticamente la historia de los Estados Unidos".
Unos escritores y activistas de Houston que se autodenominan Librotraficantes harán una caravana de Houston a Tucson del 12 al 18 de marzo, "contrabandeando" copias de los libros prohibidos. Los autores proscritos quienes participarán en la caravana incluyen a Sandra Cisneros (Women Hollering Creek), el premiado Guggenheim Dagoberto Gilb (La magia de la sangre y Impresiones de tallados de mujeres) y el autor Luis Alberto Urrea (El camino del diablo). Vea en librotraficante.com más información sobre la caravana). Muchos otros autores proscritos también están denunciando esto6.
Los bibliotecarios que desarrollaron la famosa librería de Ocupar Wall Street lanzaron un llamado a donar los libros prohibidos y fondos para comprar más libros proscritos para distribuir en Tucson. La Asociación Americana de Bibliotecarios y otras organizaciones de académicos, autores, libertarios civiles, editores y vendedores de libros han firmado declaraciones de condena contra el A.R.S. 12-115, en defensa del programa MAS y en defensa de los derechos de libertad intelectual y libertad de expresión.
La red nacional de Grupos de Maestros y Profesores Activistas llamó a celebrar un mes de solidaridad en apoyo al Programa de Estudios México-Americanos de Tucson. "En el mes de febrero, les invitamos a responder contra este ataque a nuestra historia enseñando lecciones del proscrito plan de estudios de MAS y acerca de ese plan de estudios...". Casi 1.300 maestros de kinder al 12 año y profesores universitarios de todo el país y otros países han prometido enseñar estas lecciones. (Se puede encontrar los planes de estudios en "No History Is Illegal" [Ninguna historia es ilegal], Red de Grupos de Maestros y Profesores Activistas.)
Lo que ha pasado es muy bueno e importante. La resistencia a esta ley reaccionaria tiene que seguir creciendo y difundiéndose. Para los amplios sectores de personas que quieren ver un mundo libre de opresión nacional y la dominación de un país sobre otros, es necesario oponer resistencia a los ataques contra estudios étnicos.
Notas
1. Esta ley llegó a ser el modelo para las leyes anti-inmigrante de los estados de Utah, Georgia, Indiana, Carolina del Sur y Alabama. [regresa]
2. Un juez en ley administrativa preside una audiencia administrativa que ve apelaciones de las decisiones de los organismos federales o estatales. El juez no es parte del sistema de tribunales. En Arizona, los fallos de estos jueces no tienen personalidad jurídica y solamente sirven de recomendación para un organismo oficial. [regresa]
3. John Huppenthal, entrevista de 2010, YouTube. [regresa]
4. "Ley de Arizona apunta contra los estudios étnicos", Revolución #202, 31 de mayo de 2010. [regresa]
5. "Students in walkout suspended" [Suspensión de alumnos participantes en paro], Arizona Daily Star, 27 de enero de 2012. [regresa]
6. Ver una selección de declaraciones en American Indians in Children's Literature (AICL) [Amerindios en la literatura infantil]. [regresa]
Permalink: http://revcom.us/a/262/four-questions-for-david-graeber-es.html
Revolución #262 11 de marzo de 2012
David Graeber es un influyente teórico anarquista en el movimiento Ocupar. Aquí le planteamos cuatro preguntas a Graeber, particularmente en respuesta a la sección "un manifiesto relativamente breve sobre el concepto de revolución", de su obra Fragmentos de antropología anarquista.
1. Usted dice: "... Las totalidades, en particular, son siempre criaturas de la imaginación. Las naciones, las sociedades, las ideologías, los sistemas cerrados... nada de ello existe realmente. La realidad es muchísimo más compleja, incluso cuando la fe en su existencia es una fuerza social innegable".
Si las naciones y sociedades son "criaturas de la imaginación", ¿qué dice usted acerca de la frontera estadounidense-mexicana, de la diferencia radical entre nacerse en un lado o el otro de esa frontera y la vida que se lleva y la vida que se arriesga por los mexicanos al cruzarla hacia El Norte? ¿Una mera "creencia" o la cruel realidad social, de un mundo imperialista dividido en naciones opresoras y oprimidas?
2. Usted dice: "...a no ser que queramos masacrar a miles de personas (e incluso de ser así), la revolución jamás será una ruptura tan clara como podría hacerlo creer esa sola".
¿Quién masacró a quién durante las revoluciones proletarias anteriores? El reaccionario régimen de la clase dominante francesa llevó a cabo la matanza de los defensores de la Comuna de Paris en 1871. Los imperialistas occidentales y sus reaccionarios aliados del Ejército Blanco instigaron la contrarrevolución que causó la muerte y destrucción en gran escala en la guerra civil de 1918 a 1921 después de la revolución bolchevique. El imperialismo alemán "masacró" a más de 20 millones de soviéticos durante la Segunda Guerra Mundial.
Además, su noción de "una ruptura tan clara" plantea la noción de borrar el pasado y empezar desde cero. Preguntamos: ¿cual líder comunista, desde Marx en adelante, siquiera ha aseverado que la revolución era esa "ruptura tan clara"? Sí, la revolución comunista es un orden político, económico y social radicalmente diferente. Pero surge con las marcas de nacimiento de miles de años de la sociedad de clases y superar todo eso es una parte crucial del proceso histórico-mundial de transición y transformación hacia el comunismo, hacia la sociedad sin clases.
3. Usted dice: "... deja[r] de pensar en la revolución como si de una cosa se tratara — 'la' revolución, la gran ruptura radical... una acción revolucionaria es cualquier acción colectiva que rechace, y por tanto confronte, cualquier forma de poder o dominación... El objetivo de una acción revolucionaria no tiene por qué ser necesariamente derrocar gobiernos... [sino] crear comunidades autónomas.... Y la historia nos demuestra que la acumulación continua de actos de esta naturaleza puede cambiar (casi) todo".
¿Qué fue decisivo en la abolición de la esclavitud en el mundo occidental... "la acumulación continua de actos de esta naturaleza" como el Ferrocarril Subterráneo y las comunidades cimarrones, por importantes que fueran... o se necesitaban grandes rupturas radicales como "la" revolución haitiana, las enormes insurrecciones de esclavos en las Antillas británicas y "la" guerra de Secesión estadounidense para abolir finalmente la esclavitud en esas sociedades?
El capitalismo brota del suelo del feudalismo. Pero incluso para el capitalismo con su modo de producción explotador, establecer su dominio decisivamente requería "la" revolución inglesa del siglo 17, "la" revolución francesa de 1789 y "las" revoluciones burguesas de 1848.
Y para avanzar más allá de la explotación, ¿cómo puede establecerse una economía liberadora sin tomar los medios de producción que hoy son la propiedad de la clase capitalista? ¿Cómo sucederá eso sin "la gran ruptura radical" de derrotar y reemplazar el poder estatal que protege y refuerza esas relaciones de propiedad y producción (como hizo la revolución bolchevique de 1917 a 1956 o la revolución china de 1949 a 1976)?
En el actual marco general, o su “acumulación continua”, ¿cómo es posible que "las comunidades autónomas" lidien con el desequilibrio en el mundo, una emergencia ambiental global o eliminar las grandes desigualdades sociales?
4. Usted dice: "... el utopismo nos ha conducido a verdaderos horrores, como el hecho de que estalinistas, maoístas y otros idealistas trataran de dar formas imposibles a la sociedad, asesinando a millones de personas en el proceso" (de Contra el antiutopismo).
David Graeber, le desafiamos a que produzca evidencia de que Mao Tsetung "mató a millones de personas". Si usted se refiere a las muertes durante la crisis del clima y alimentación del Gran Salto Adelante (de 1958 a 1960), más vale acusar a Woodrow Wilson de "matar" a cientos de miles de personas durante la gran pandemia de gripe de 1918.
Stalin luchó por defender la revolución soviética ante las amenazas monumentales del interior y del exterior. Se dieron errores reales y deficiencias serias en la manera de hacerlo, pero la verdad histórica es que Stalin no mató ni ejecutó "a millones de personas".
¿Dónde está "el verdadero horror" en la Unión Soviética con la creación del primer estado plurinacional basado en la igualdad de nacionalidades y el reconocimiento del derecho a la autodeterminación para las anteriormente oprimidas naciones del viejo imperio del Zar, a la vez que Estados Unidos practicaba la segregación tipo Jim Crow? ¿Dónde está "el utopismo" de la revolución china cuando puso fin al vendaje de los pies de las mujeres y al matrimonio de niños, cuando lanzó el lema "las mujeres sostienen la mitad del cielo" y luchó contra las relaciones patriarcales?
Próximamente en línea en revcom.us: Una respuesta relativamente breve (pero polémica) a "Un manifiesto relativamente breve sobre el concepto de revolución" de David Graeber.
Permalink: http://revcom.us/a/262/revolution-writers-at-left-forum-es.html
Revolución #262 11 de marzo de 2012
El Left Forum [Foro de la Izquierda], una reunión anual de académicos, activistas y estudiantes progresistas y radicales, tendrá lugar del 16 al 18 de marzo bajo el tema "Ocupar el sistema, confrontando el capitalismo global". Unos articulistas del periódico Revolución participarán en varios paneles (vea la lista abajo). Proyectarán la nueva síntesis de Bob Avakian y debatirán urgentes cuestiones políticas y teóricas. Para ayudar a promover Lo BAsico de Bob Avakian, la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto), el periódico Revolución y BA en Todas Partes en esta conferencia, comuníquese a revbooksnyc@yahoo.com.
Un ejército de violación: ¡Por qué apoyar a las tropas está mal!
Sábado 17 de marzo, 10:00 am, Salón E324
Preside Sunsara Taylor (Revolución, miembro de consejo directivo, El Mundo no Puede Esperar). Panelistas: Mathis Chiroux (Veteranos de Irak contra la Guerra), Carl Dix (Partido Comunista Revolucionario)
¿Es votar una solución?
Sábado 17 de marzo, 10:00 am, Salón E320
Preside Dennis Loo (autor, Globalization and the Demolition of Society). Panelistas: Dennis Loo, Debra Sweet (directora, El Mundo no Puede Esperar), David Swanson (bloguero en davidswanson.org y warisacrime.org), Andy Zee (Libros Revolución-Nueva York y Revolución)
El horizontalismo o el poder estatal revolucionario como camino a la transformación social: Un debate
Sábado 17 de marzo, 12:00 pm, Salón W522
Preside: Eric Laursen (periodista independiente, escritor y organizador anarquista). Panelistas: Raymond Lotta (Revolución), John Clark (profesor, Universidad Loyola, Nueva Orleáns)
La pornografía y la industria del sexo: ¿Retomarlas, regularlas, desarraigarlas o abolirlas?
Sábado 17 de marzo, 12:00 pm, Salón E324
Preside Eesha Pandit (articulista colaboradora con Feministing y el Crunk Feminist Collective). Panelistas: Melissa Gira Grant (ha escrito sobre el comercio del sexo en Alternet, el Guardian¸ Slate, Jezebel, Spread y muchos otros), Sunsara Taylor (Revolución)
¿Qué guerra?
Estados Unidos pasa de la guerra contra Irak a una ocupación permanente
Sábado 17 de marzo, 12:00 pm, Salón W602
Preside Debra Sweet (directora, El Mundo no Puede Esperar). Panelistas: Michael Otterman (asesor de derechos humanos), Larry Everest (Revolución), David Swanson (bloguero en davidswanson.org y warisacrime.org)
¡EL ABORTO! Una parte urgente de la liberación de la mujer:
Puntos de vista diferentes sobre cómo ganar esta lucha
Sábado 17 de marzo, 3:00 pm, Salón E324
Preside Eleanor Bader (RH RealityCheck). Panelistas: Cristina Page (autora, How the Pro-Choice Movement Saved America), Sunsara Taylor (Revolución)
"A una distancia del estado" o un nuevo poder estatal: ¿Qué es la revolución en el siglo 21? Un debate sobre “La política de la emancipación” de Alain Badiou
Sábado 17 de marzo, 5:00 pm, Salón W623
Preside Michael Rectenwald (profesor, Universidad de Nueva York). Panelistas: Nayi Duniya (revista Demarcations), Guy Risko (profesor, Universidad Binghamton)
Las maniobras yanqui-israelíes contra Irán: Lo que pasa, nuestra responsabilidad de oponer resistencia
Domingo 18 de marzo, 10:00 am, Salón LHN (Salón de Conferencias Norte)
Preside Debra Sweet (directora, El Mundo no Puede Esperar). Panelistas: Larry Everest (Revolución), Michael Klare (The Nation, Universidad Hampshire), Leila Zand (Fellowship of Reconciliation), Benjamin R. Barber (Dēmos)
Se celebran las discusiones de panelistas en la Universidad Pace, 1 Pace Plaza, bajo Manhattan. Pida más información e indicaciones a leftforum.org.
Permalink: http://revcom.us/a/260/lotta-challenge-to-zizek-es.html
Revolución #262 11 de marzo de 2012
El levantamiento en Egipto y los movimientos Ocupar han iniciado una nueva ola de protesta y resistencia; además han abierto una conversación y debate vital sobre el estado del mundo y cómo podría ser diferente.
En estos tiempos, usted se ha presentado a sí mismo como una voz y una fuerza de pensamiento radical: escribiendo sobre las rebeliones del verano en Inglaterra, hablando a los manifestantes en el parque Zuccotti, apareciendo en el show de Charlie Rose. Durante esta misma coyuntura de levantamiento y cuestionamiento, usted también ha lanzado un ataque irresponsable y sin escrúpulos (la versión en inglés está en línea en platypus1917.org/2011/12/01) contra la nueva síntesis de comunismo de Bob Avakian y contra el Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos.
Le he escrito una respuesta ("Vilipendiando el comunismo y acomodándose con el imperialismo: La farsa y la vergüenza del 'pesimismo sincero' de Slavoj Žižek"). Ahora le estoy retando a usted a que realicemos un debate público:
Profesor Žižek, debatamos estos puntos en el escenario público. Con gusto participará en este debate en Nueva York o en Londres.
Este debate trata los grandes interrogantes que tiene la gente. Tiene que ver con la responsabilidad intelectual... las posibilidades humanas... y los desafíos y senderos para crear un mundo en que verdaderamente podrían florecer los seres humanos.
Les pido a los académicos y profesores progresistas, estudiantes y activistas y todos aquellos que reconozcan la importancia de estas cuestiones: difundan este llamamiento y dejen saber a Slavoj Žižek que este debate tiene que darse.
Raymond Lotta
Permalink: http://revcom.us/a/261/thoughts_on_basics_from_joe_veale-es.html
Revolución #262 11 de marzo de 2012
Reflexiones sobre Lo Basico, suplemento 6
En el ensayo suplemental del capítulo 6 de Lo BAsico, "El potencial revolucionario de las masas y la responsabilidad de la vanguardia", de la página 197, BA va directamente al grano al decir:
Una de las cosas que yo veo, algo que no he perdido de vista, es esto: veo toda la fuerza de la clase dominante, pero también veo la forma de salir al otro lado, veo lo que está detrás, todas las contradicciones de la sociedad — veo una fuerza de la sociedad que, si se desarrollara y se transformara en un pueblo revolucionario, tendría una buena posibilidad de hacer una revolución, de ser la columna vertebral de una revolución, cuando maduren las condiciones. Veo una fuerza de millones y millones y millones —jóvenes y otros— para quienes este sistema es un horror: los jode a diario, sin necesidad de una crisis catastrófica. Lo irónico es que la clase dominante también los ve. Los que no los pueden ver son los que han perdido la perspectiva revolucionaria — o los que nunca la han tenido.
¿Cómo entiendes esta frase? "...si se desarrollara y se transformara en un pueblo revolucionario, tendría una buena posibilidad de hacer una revolución, de ser la columna vertebral de una revolución, cuando maduren las condiciones..."
Que quede claro. Nuestro propósito, nuestro objetivo, es la revolución comunista. Una revolución que conduce primero a la dictadura del proletariado (el socialismo) como un punto de transición a una nueva era de la historia humana, en que los antagonismos sociales de cualquier tipo ya no existan y efectivamente no puedan existir.
Esto es una parte muy fundamental de lo es esta revolución. Dirigir, formar a aquellos que están más brutalmente explotados y oprimidos bajo este sistema — formarlos, forjarlos como la columna vertebral, los líderes de esta revolución. Dirigirlos para alcanzar todo su potencial. Para hacerse emancipadores comunistas. Eso sólo puede pasar si nos adentramos profundamente en BA con ellos. En la esencia de lo que él ha forjado. Lo esencial de su obra, su método y enfoque.
El comunismo y la nueva síntesis. Reclutarlos para este equipo. Entrenarlos en el modo de jugar de este equipo que BA ha desarrollado. Prepararlos, capacitarlos para ser líderes de la causa de llevar a cabo esta transición histórico-mundial.
Cuando vamos a las masas o cuando ellas vienen a nosotros, esto tiene que inspirarlas y retarlas. Las dos cosas. Inspirar y retar.
Deberían dedicar la vida a la revolución comunista. ¿En comparación con qué? Sin duda habrá todo tipo de lucha ideológica sobre toda clase de ideología, ideas y actividad. El nacionalismo. La religión. Las teorías de conspiraciones que son sumamente reaccionarias y dañinas, como la "orden de los Iluminados". O el revisionismo que es el falso comunismo — un comunismo sin la revolución y sin ninguna transición histórica de ninguna clase. O la mentalidad del buscavidas. Para mencionar sólo unas pocas de las cosas sobre las que tenemos que librar mucha LUCHA ideológica con las masas populares, algunas de las cosas con las que tenemos que guiarlas a romper para que puedan alcanzar todo su potencial.
Rápidamente: tenemos que librar una lucha ideológica con los que están bajo la influencia de la mentalidad del buscavidas. Utilizando a otros para sacar provecho. Donde uno puede "treparse" estafando a otros. Engañar a los demás como un modo de sobrevivir. En lo fundamental se trata del "yo primero" y el "yo y los míos contra los demás". Es una expresión de las relaciones de mercancías. Eso está en aguda contradicción con todo lo que esta revolución representa.
Muchas personas vendrán a la revolución bajo la influencia de la mentalidad del buscavidas así como de otras cosas, otras maneras de entender/ver su relación con el mundo, es decir, con otras ideologías. Cuando leen a BA, ven la charla Revolución (Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, qué es), estudian el periódico Revolución, la mayoría de las veces tratan de adecuar eso a lo que ya piensan. No se les va a "pegar" espontáneamente. Tenemos que luchar contra todo el marco ideológico que han desarrollado para interactuar con el mundo y conocerlo.
Estas ideologías están en agudo conflicto entre sí. Además, las masas abandonarán la revolución tarde o (lo más probable) temprano a menos que hagan una ruptura, que rompan con este modo de pensar (esas otras ideologías). Ahí entra nuestra responsabilidad. Tenemos que luchar con las personas sobre eso y muchas otras tonterías. Las personas pueden cambiarse. Pueden llegar a ser revolucionarios comunistas.
Si no nos basamos en eso, pues ¿QUÉ estamos haciendo?
Estarán haciendo eso mientras luchan contra el poder, mientras se defienden a sí mismos y a otros, mientras arden de furia, mientras interiorizan espontáneamente las tonterías que este sistema les inculca. Mientras indagan o buscan el movimiento para esta revolución. Ese es un componente clave de todo el proceso de "luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolución" (con énfasis en transformar al pueblo, para la revolución) que expone el ensayo suplemental del capítulo 3 de Lo BAsico sobre la estrategia para la revolución.
Si no nos basamos en eso, pues ¿QUÉ estamos haciendo? Si no estamos esforzándonos constantemente para medir, evaluar y agudizar eso, pues ¿QUÉ estamos haciendo?
Conectar a BA con las personas es lo fundamental. Lo fundamental para darles los cimientos científicos. Lo fundamental para templar, fortalecer y guiar la profunda furia que surge a diario, hora tras hora de parte de aquellos que sufren los golpes más duros de este sistema, templándola con un conocimiento revolucionario y científico. Ese tipo de fundamentación y pensamiento estratégico prepara a las personas para hacer la revolución y además para ser los gobernantes de una sociedad completamente diferente y mejor.
Piense en qué tanto importa entre los presos y presas que han leído a BA y Lo BAsico. Qué tanto importa a los que respondieron a Lo BAsico 3:16 en el número 247 de Revolución. Cómo BA y Lo BAsico han resonado con aquellos metidos en una situación en que les ofrecen las opciones de la humillación, por un lado, y más humillación, por otro, todos aquellos que el sistema ha desechado de muchas formas.
¿Cómo entender eso? ¿El efecto de leer y reflexionar sobre BA? ¿Qué significado ha tenido para ellos? ¿El potencial revolucionario que demuestra? ¿Qué vamos a hacer con esto?
Existe mucho más potencial de aquellos que respondieron a Lo BAsico 3:16, un potencial para ser los iniciadores de una nueva etapa de la revolución comunista, para ser los líderes, para ser una fuerza impulsora para esta revolución (no la única fuerza impulsora, pero muy definitivamente un elemento fundamental para forjar la columna vertebral, y un elemento imprescindible como una de las fuerzas impulsoras de esta revolución). Hoy es posible alcanzar a miles de personas, atraerlas y entrenarlas de una manera revolucionaria, e influenciar a millones de personas más, aun antes de darse una situación revolucionaria, y luego cuando surja una situación revolucionaria, esos miles de personas pueden formar una columna vertebral y fuerza central para ganar a millones de personas a la revolución y organizarlas en la lucha para llevar a cabo la revolución.
Que no nos contentemos y digamos: "Qué bueno, hay personas que están respondiendo a Lo BAsico 3:16". Tenemos que ganar a estas masas para que sean los líderes de esta revolución. "Ganarlas" quiere decir librar una lucha ideológica con ellas.
Si no nos basamos en eso, pues ¿QUÉ estamos haciendo?
Una cosa que dicen a menudo los de abajo de la sociedad es que cuando tengamos a líderes como BA, las autoridades gobernantes (y sus secuaces contrarrevolucionarios) los van a sacar del juego. Las masas básicas entiende esto muy bien. Nuestro reto es llevar este entendimiento a los que lo entienden y desarrollarlo como parte de construir un movimiento activo para la revolución y el comunismo. Un movimiento tan grueso entre los de abajo de la sociedad que efectivamente se convierta en un "muro" muy que muy grueso alrededor de este liderazgo, que se mantiene firme contra todo esfuerzo de atacar a nuestro liderazgo y resuelto a frustrar tales esfuerzos.
Si no nos basamos en eso, pues ¿QUÉ estamos haciendo?
Hoy tenemos que apuntar alto para encontrar las formas audaces, creativas y poco convencionales para alcanzar y atraer a miles de personas al movimiento para la revolución, para formarlas y convertirlas en partidarios apasionados y activos de la causa comunista, y para muchos ¡en miembros del partido! Junto con miles de estudiantes, intelectuales, la clase media más amplia, aquellos que tal vez no reciban los golpes más duros pero sí son objeto de la degradación, denigración y alienación por lo que hace este sistema y que a menudo se indignan por ello.
Si no nos basamos en eso, pues ¿QUÉ estamos haciendo?
Durante los últimos 30 años, BA ha desarrollado un conjunto de obras que aborda y soluciona problemas difíciles con los que Rusia y China lidiaron durante nuestros primeros intentos para alcanzar esta transición histórico-mundial al comunismo. Se puede conseguir una buena parte de estas obras en audio y video y en la forma de citas cortas y ensayos en Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian.
Es posible ver y apreciar seriamente la manera en que BA sí se esfuerza constantemente para hacer que la obra que está desarrollando sea accesible para aquellos que tienen el mayor interés en esta revolución. Pero también se ve que BA confía en que las masas, con la clase indicada de dirección, la dirección comunista, puedan dirigir, puedan responsabilizarse de la revolución para emancipar a toda la humanidad.
Las personas tienen que conocer eso. Que tienen a un líder como éste, un líder que se la juega todo para ellos de esta manera para que puedan alcanzar todo su potencial.
Esto representa solamente una muestrita del amor profundo y confianza igualmente profunda que tiene el presidente Avakian en el potencial revolucionario de las masas. Las personas tienen que avanzar y desafiar, defender y proteger a este líder valioso y poco común.
Eso lleva a un punto afín del mismo ensayo del capítulo 6 de Lo BAsico:
...Los que el sistema ha mantenido analfabetos son capaces de ser líderes de una revolución y de una nueva sociedad que superará las cosas que las mantuvieron analfabetos. Tenemos que luchar muy duro, ideológicamente y en la práctica, para que dejen de ser analfabetos; pero inclusive si no aprenden a leer, pueden desempeñar un papel dirigente en la revolución. ¿Cómo dirigen los no profesionales a los profesionales? Así es como se hace — con ideología, ideología y metodología comunista en el sentido más pleno; y con la comprensión correcta de esta ideología.
Con el poder estatal podemos solucionar y sí solucionaremos este problema. Esto es uno de los objetivos históricos de la revolución comunista: desarraigar y superar la gran brecha entre los trabajadores mentales y manuales. El modo en que este proceso se realizará y se abordará se encarna en toda la Constitución para la Nueva República Socialista en América del Norte (Proyecto de texto) de nuestro partido. Les insto a todos a leerla.
Pero no podemos esperar hasta ese momento para empezar a transformar esto. Si hacemos eso, no habrá ningún poder estatal revolucionario en primer lugar.
Es preciso que seamos científicos acerca de esto, lo que quiere decir tener intrepidez y materialismo al captar que trabajar con las ideas es una cualidad/característica humana y no es algo innato en algunas personas pero no en otras. No luchar con las personas básicas y tratarlas como si no pudieran hacerlo representa una perspectiva diferente a la del comunismo. No es una perspectiva científica. Creer que las personas básicas y oprimidas no pueden cambiarse comprendiendo la teoría revolucionaria y el interés más alto y fundamental de la humanidad de eliminar la opresión y la explotación representa la condescendencia y "la arrogancia del ilustrado". Esa perspectiva pertenece al pasado. El comunismo y la nueva síntesis pertenecen al futuro.
Si no actuamos según esa base, pues ¿QUÉ estamos haciendo?
¿Qué se puede aprender de esto?
En este ensayo del capítulo 6, BA hace hincapié en las masas básicas, los desechados, en que lleguen a ser los líderes de esta revolución. Estoy de acuerdo con ese énfasis. Eso es un elemento fundamental para que haya una revolución. Los de abajo de la sociedad tienen que jugar un rol dirigente. Eso es una parte importante de la realidad objetiva. Sólo se puede manifestar por medio del partido, que todo nuestro equipo se base profundamente en nuestra comprensión de la manera en que BA aborda esto. Un enfoque materialista y científico. Lleno de confianza y profundo conocimiento de la manera en que la vanguardia tiene que desempeñar su papel para este potencial revolucionario latente de las masas, de la base de la sociedad así como de las capas medias, y que lo desencadene y guíe.
Si no actuamos según esa base, pues ¿QUÉ estamos haciendo?
